前言

中國薩滿文化研究，形成專門學科起步較晚，在20世紀80年代初，中國社會科學院民族文學研究所（當時為少數民族文化研究所），以北方室的名義召開了一次由賈芝所長主持，富育光先生負責安排的薩滿文化座談會，參加者有薩滿、民間老藝人、故事家和薩滿學者。這次座談會對中國薩滿文化研究，起到了推動作用，因此，有人稱中國的薩滿文化研究是從20世紀80年代初開始的。此后，中國的東北、新疆、云南、內蒙古等地區，薩滿文化論著，有關資料的搜集、整理、出版，猶如雨后春筍般在各地區迅速發展起來。

其實，中國改革開放后不久，那些酷愛本民族根基文化的中國傳承文化的搶救人、傳承人，早已行動起來。他們進行田間作業，走訪民間薩滿藝人和故事家，收獲甚大。如東北地區滿族文化傳承人富育光先生、民間故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。

滿族在古代先人之時，不僅建立過政權，而且還用自己辛勤的勞動和智慧，創造了輝煌燦爛的文化，填補和豐富了華夏文化的寶庫。其中薩滿文化就是如此。自努爾哈赤起，于16世紀初期，在黑龍江流域崛起向南發展之后，其社會迅速發生了變化，前后近百年的時間，就由一個狩獵氏族，飛速發展為一個以農業經濟為主的封建社會，直至入關建立了封建政權，近三百年時間。滿族的傳承文化并未隨著社會的急速發展而消失，而是按其文化的發展規律傳承著。現在學者們在滿族聚居區、在交通不發達的邊陲之地，還能收集到內容原始古樸，甚至母系制氏族社會時期的說部、薩滿文本，就是滿族社會文化深深沉淀在人類歷史文化中所致。

幾十年來，筆者將手頭所保存的十幾本薩滿文本和兩部說部全部出版，并撰寫了幾十篇論文。從中可以窺見滿族薩滿文化和說部所呈現的文化內容和特點。

第一，滿族薩滿教沉淀了深厚的歷史文化，所以它具有原始古樸性。就本書中所涉及的內容而言，由人類社會的母系制社會到人類文明社會，以至于封建社會時代各種社會的生活、習俗、經濟，等等，都有所表現，僅從各姓氏的神靈來說，如在吉林省九臺縣的楊姓薩滿文本中的一位，山洞中的“洞穴舅母神”。還有表現人類社會由母系向父系過渡時的社會變化，世界文化庫中說部《東海窩集傳》中表現得詳細具體。由女神變化為男神，如石姓白山主神。到了近代社會，薩滿文化除了祭祀用品不同、有犧牲外，還有面食餑餑之類供物，同時工藝神、英雄神也增加不少，如石姓近百位瞞尼神，楊、關、郎等姓都有瞞尼神，總之僅從滿族薩滿文本中的神靈和祭祀儀式等內容，就能了解滿族歷史各階段的發展及社會生活。

第二，清代統治中國近三百年，早已是定居的從業經濟生活了。但在薩滿文本中，都有著明顯的氏族性和遷徙游歷的歷史。如石姓是幾百年前由黑龍江的江東六十四屯遷徙到吉林省，楊姓是黑龍江省的窩集部轉移到吉林省，烏蘇關是黑龍江流域的烏蘇里江遷徙到吉林省。滿族各姓氏每當祭祀時，首先報明是什么姓氏，住什么屯等，而且還強調說明是“血緣清潔”的純滿族后代。就是目前仍保留薩滿教的祭祀活動，滿族姓氏仍是以姓氏為組織的祭祀活動，突出了氏族（姓氏）性。

第三，薩滿文化的包容性。現代薩滿文化已成為包括所有以巫術行為求神膜拜的，廣義的薩滿文化了，當然還有一種是以薩滿跳神、行巫做術的典型薩滿文化。所以它的內容更為豐富。如唱給神靈聽的神歌，名目繁多的祭品，還有薩滿跳神表演的舞蹈藝術，神歌的誦唱以及服飾、法器都體現了滿族的宇宙觀、靈魂觀、藝術觀等人類社會方方面面的內容，本書中基本上都涉及了。對滿族薩滿文化中的專用名詞術語，筆者也進行了考證，如普遍存在于滿族薩滿文化中的“瞞尼”神，是滿族歷史上以狩獵經濟為基礎，能征善戰的尚武精神的具體體現，為一類很有特征的民族英雄神；還有“彪棍”為家薩滿，也是氏族薩滿；還有“扎哩”為薩滿助手，有的也成為家薩滿了；等等。

薩滿教從遠古時代流傳至今，其變異性非同小可，同時，在某些地區仍保留并起著社會作用，起著促進民族團結和諧，發展經濟生產的作用，它早已不是原始形態的祭祀和崇拜了，而是一種崇拜祖先，祭祀祖先的活動，盡管包含著動植物崇拜，但也有祖先崇拜的內容了。所以薩滿文化乃是研究人類社會民族學，語音藝術等學科的綜合性文化寶庫，它起到了考古學所不能起到的活化石作用。