一

作為人類社會意識形態之一的原始宗教——薩滿教，與滿族的社會生活關系密切。舉行祭祀活動時不僅需要獻牲叩拜，而且還需要以歌舞來向神靈祈福祛災，娛神樂人，其中歌舞中的“歌”，就是人們通常所說的“神歌”。

近年來，我們在滿族區搜集到不少薩滿教神本子。所謂神本子，在滿族民間通常叫作“特勒本子”，或是“恩都利畢特赫”。“特勒”“恩都利”和“畢特赫”都是滿語，意為“凡物之上”（即神之意）、“神靈”和“書，書本之本”，所以叫“神書”或是叫“神本子”。這是民間用來記述薩滿教神歌和神靈的書，多為用漢字注音的滿文手抄本，也有少量用滿文寫成的手抄本。就我們所搜集到的神本子來看，每篇的歌詞有長有短，長的幾段，短的十幾行，甚至幾行。神歌都有一定的格式，形成了流傳幾百年，甚至上千年的套語和重復句式。神歌開頭都是先報明薩滿姓氏、屬年，某屯（實為報明氏族部落名），為誰家之事求神及如何選擇良辰吉日等。還要說明祭祀是“親口許愿，從不推托”以示誠心誠意。最后的結束語，除了乞求“保佑全家太平，吉祥如意”之類外，還有“敬神求福，世世代代，流傳萬代”，這幾句有時重復兩三遍，以示永遠祭祀神靈的決心。以上這些內容，是每篇神歌中都有的，除個別地方修飾有所不同外，其他都相同。神歌具有薩滿教的顯著氏族性特點，神歌的具體內容、祭祀儀式和神靈多寡都隨姓氏的不同而異。為了便于分析，首先摘錄幾篇滿族共同祭祀的“祭天”和“佛托媽媽”（換鎖）神歌：

祭天

哈蘇哩哈拉，/瓜爾佳哈拉^[1]，/曾親口許愿。/舊月已去，新月來臨，/選擇了良辰吉日，/備辦了祭祀神豬，/敬請神主、神靈降臨。/做好了清潔神肉，/釀造了芳香黃酒，/備好了醇醪白酒。/祈請阿布卡朱色，/超和章京，/瞞尼色夫，/……（省略神靈名稱）/薩滿跪在塵地上，/祈禱各位神靈保佑，/少者健康如棟梁，/老者延年增壽。/百年無火，/六十年無疾，/保我財廣福長，/佑我全家太平，/年老成雙，/牛馬成群，/敬神祭祀，/萬代流傳。

佛托媽媽

乞請佛哩佛托奧莫西媽媽，/取來新柳枝，/敬于庭院中。/獻上幾摞餑餑糕，/擺上祭神肉，/點上阿延香^[2]，/系上子孫繩，/掛上彩條，弓箭，/門楣綁上草把。/瓜爾佳姓氏，/曾親口許愿，/今已是舊月去，新月臨，/合家叩拜奧莫西媽媽，/保佑我葉茂而根固，/子孫昌盛，太平。/（以下與祭天神歌相同）

這兩篇是從標有“咸豐年”字樣的同一冊神本子中錄述的吉林省關姓神歌。該神本子中共有九篇神歌，神靈有十幾位。

我們再看一下該省內的石姓神歌內容。為了便于比較，我們仍錄述“祭天”和“佛托媽媽”神歌：

祭天

浩浩青天，/分有九層，/乞請高天神靈聽著，/選擇良辰吉日，/已備辦清潔祭品。/祝禱浩天神靈，/納亨豐盛獻物。

哈蘇哩哈拉，/石克特利哈拉^[3]，/石姓子孫薩滿，/于此時此地跪拜塵地，/學習著祝禱誦念，/雙手供獻祭物。

石姓子孫，/曾親口許愿，/合家欣然同意。/今已是春去秋臨之際，/富秋裕日之時。/擇定良辰吉日，/乞請天神降臨。

石姓子孫，/嚴遵祭祀禮節，/洗滌一切供器祭物，/打來河中凈水，/淘凈獻神祭米，/精心制作祭飯，/敬獻神靈二碗。/又將早買神豬，/恭敬圈養家中。/今遵禮綁上神豬，/按節行刀擺腱，/神豬即刻廢命，/一切情形甚善。/敬做清潔祭神肉，/敬獻于院中矮桌上。/錫斗中敬放佳品，/乞請上天、神雀降臨，/納亨獻牲祭物。

不知什么年代，/我們這里，/突然災禍從天降，/瘟病蔓延無際。/人們重病纏身，/連日臥床不起，/請來八位薩滿祝禱，/九位薩滿察看，/尋察何處之過，何故起災。/懇乞天神保佑，/免災除難，/保佑太平。/石姓子孫，/設壇祭天。/

天神旨諭，/取來山峰上之水，/飲后出汗，/當日見效，/才知是神水，/我們病愈太平。/（以下與關姓祭天相同）

佛托媽媽

…………（省略重復句式）

石姓子孫的兵墾薩滿^[4]/皆跪塵地上，/祝贊祈禱。懇乞千年修煉，/萬年道行，/神通廣大的佛托媽媽，/由長白山而降。

日新月異，/裕春富秋之際，/陳柳換新柳之時，/擇定良辰吉日，/淘凈了新黃米，/做了敬神糕，/選好了茂盛柳枝，/敬栽在院中。/取來自綾彩帛，/巧手剪成線鎖，/系在神樹柳枝上。/全家老少戴神鎖，/如葉之茂盛，/如木之繁榮。/子子孫孫苗裔多，/世世代代保平安。

從以上兩姓氏的神歌內容來看，最明顯的區別是關姓祭天神歌中第一位就是“阿布卡朱色”^[5]，即“上天之子”，就是“天子”，說明已將“天神”與當時社會中的“皇上”聯系起來了，因為皇上自稱為“天子”，也就是說關姓的“天神”已是指當時的最高統治階級了。而石姓的“祭天”神歌中雖然也叫“天神”，但其含義與前者有著本質上的區別。石姓所用“滅神”的滿語詞是“阿布卡”，通篇也找不到“恩都利”與“阿布卡”聯用，更沒有“朱色”一詞，因此，我們說石姓所指的“天神”與當時社會中的帝王毫無關系，再聯系到石姓祭天神歌中所敘述瘟病蔓延的原因，是因為沒有祭天所致，這就清楚地表明，石姓所指的“天神”是對與他們實際生活密不可分的周圍環境的神靈化。他們往往將“阿布卡”一詞形容為“登依阿布卡”“京奇阿布卡”，意為“高的天”“浩大的天”，就更清楚地表明指的是對朦朧和茫茫天空的崇拜，即是對神秘而又不可測的“蒼天”的崇拜。其次，從上述兩姓祭祀神歌所呈現于我們的總體精神來看，關姓內容簡單，抽象化和概念化較強，石姓則是詳細而又具體化。因此，我們說石姓神歌原始古樸的內容較多，保存下來的傳統文化也較強。所以，石姓家神祭祀含有較多的自然崇拜的內容；而關姓則不然，他們的家神祭祀神歌中人為的因素較強，社會屬性和階級性明顯。顯然，這兩姓的祭祀活動，雖同屬家神祭祀，但神歌中反映的內容卻不是同一歷史層次的。

類似關姓家神祭祀內容的薩滿教神歌，流傳下來的很多，如黑齊江省寧安地區祭祀活動、黑河地區和富裕縣各姓氏的家神祭祀基本相似。

滿族早在遠古時代就信仰薩滿教，南宋人徐夢莘在其《三朝北盟會編》中就已指出：“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其變通如神”，這里所說的珊蠻，就是指的薩滿，這就說明滿族信仰薩滿教的歷史悠久，其神歌內容絕不僅僅是家神祭祀。在滿族民間調查所得的資料告訴我們，滿族的薩滿教不僅有以祖先崇拜為主要內容的家神祭祀，而且還有以動植物和英雄崇拜為主要內容的大神祭祀。石姓神本子中就包含了家神和大神的全部薩滿教祭祀活動。