閱讀和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)力及影響力

毛澤東于讀書世界透露的春光，已成為他的思想智慧和文化個(gè)性的組成部分，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出他的許多思想觀點(diǎn)形成和發(fā)展的脈絡(luò)。巡看他在書山路上的閱讀風(fēng)景，可發(fā)現(xiàn)他某些思想探索的火花，體會(huì)他卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力的一個(gè)來源。

（一）毛澤東的閱讀和他的思想智慧

毛澤東的經(jīng)驗(yàn)、智慧和才情，來源于對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)的調(diào)查研究，來源于中國革命和建設(shè)的豐富實(shí)踐，也來源于他對(duì)古今中外書籍孜孜不倦的閱讀理解和發(fā)揮運(yùn)用。從閱讀生活，可看出他對(duì)前人和同時(shí)代人創(chuàng)造的思想、提供的知識(shí)、積累的經(jīng)驗(yàn)，是如何吸收、揚(yáng)棄和發(fā)展的。他在革命和建設(shè)中的實(shí)踐創(chuàng)造，多多少少可以從其徜徉的書山之路上找到一些伏線。也就是說，毛澤東通過閱讀積累和營造的“胸中日月”，到他通過實(shí)踐積累和創(chuàng)造的“人間天地”，是有跡可尋的。博覽廣學(xué)，深讀細(xì)品，賦予他觀察和認(rèn)識(shí)主客觀世界的科學(xué)方法，賦予他領(lǐng)軍、理政和治國的思想智慧，賦予他獨(dú)具魅力的人格內(nèi)涵和領(lǐng)導(dǎo)能力。

毛澤東最深刻的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，來自他主導(dǎo)創(chuàng)立的毛澤東思想。毛澤東思想的形成，與他的豐富閱讀有密切關(guān)聯(lián)。他的理論思想，常常是在讀什么書、怎樣讀，想什么問題、怎樣想，做什么事情、怎樣做這樣一些具體過程中，逐步形成和完善起來的。

毛澤東思想的形成和發(fā)展，有三個(gè)來源：一是馬克思主義的基本理論、原則和方法，這仿佛是一個(gè)人的靈魂；二是豐富曲折的中國革命和建設(shè)實(shí)踐，這仿佛是一個(gè)人的軀體；三是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括五四以來優(yōu)秀思想文化成果中蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)、智慧、作風(fēng)、氣派，這仿佛是一個(gè)人的血脈。沒有科學(xué)的靈魂，不可能成為一個(gè)馬克思主義者；沒有堅(jiān)實(shí)的軀體，其靈魂則無所依附；沒有暢通的血脈，其軀體則難以得到滋養(yǎng)因而羸弱。三者俱備，便形成鮮活生動(dòng)的毛澤東思想。

（二）毛澤東的閱讀和他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

駐足毛澤東的書山之路，我們還可以看到他鮮明的政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

毛澤東是知識(shí)分子出身，通過對(duì)各種理論思潮的比較選擇，才確定未來道路的。他深深懂得，人們接觸到的知識(shí)、理論、觀點(diǎn)，對(duì)改造客觀世界的實(shí)踐影響很大。中國革命和建設(shè)，經(jīng)歷了那么復(fù)雜曲折的過程，每段行程都面臨如何總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如何解決新的時(shí)代課題，黨員干部隊(duì)伍的文化知識(shí)和理論準(zhǔn)備卻往往嚴(yán)重不足，如果不通過讀書學(xué)習(xí)，使他們不斷充實(shí)新的知識(shí)，不斷提升思想理論水平和工作能力，中國共產(chǎn)黨要干成那么多驚天動(dòng)地的事情，是不可想象的。從實(shí)際效果看，中國共產(chǎn)黨正是通過延安整風(fēng)學(xué)習(xí)，才全面成熟起來，才得以準(zhǔn)備了那么多成熟干部，才能在此后的革命和建設(shè)中穿越那么多險(xiǎn)隘，取得那么多成就。

在毛澤東看來，讀書始終是革命者、建設(shè)者的必修功課。用他1939年1月27日在一個(gè)會(huì)上講的話來說，“一個(gè)人的知識(shí)面要寬一些，有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西。沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人”。因此，提倡讀書，親自編書、薦書和講書，順理成章地就成為他習(xí)慣運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

編書、薦書、講書，前提都是讀書，而且是要精讀之后才能去編、去薦、去講。毛澤東是政治家，又是讀書人，兩種身份的結(jié)合，自然使他把書作為動(dòng)員和宣傳工具，作為理論創(chuàng)造和思想普及的工具。他很清楚，與其授人以魚，不如“授人以漁”。讀書學(xué)習(xí)，就是“授人以漁”。在歷史發(fā)展關(guān)頭，在重大問題面前，他總是推薦一些有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的書目讓干部們?nèi)プx，以便打通思想，或者為了解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題，或者為了適應(yīng)即將到來的新的歷史考驗(yàn)。他甚至在一些會(huì)議上印發(fā)他選編的著作篇章，有時(shí)候還親自在會(huì)議上逐一講解。所謂領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，就是通過所思所見，激活他人的希望和夢(mèng)想，提供共同遵行的價(jià)值和戰(zhàn)略，拿出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法和策略。編書、薦書、講書，屬于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的橋和船。

毛澤東的這種政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和工作方法，促成黨內(nèi)濃郁的讀書學(xué)習(xí)氣氛。就領(lǐng)導(dǎo)層來說，劉少奇的理論修養(yǎng)很高，這與他勤奮讀書有關(guān)。始終在一線日理萬機(jī)的周恩來，從來不放松讀書，這從1973年3月26日他給毛澤東的一個(gè)報(bào)告中可以看出：“凌晨讀《史記·汲鄭列傳》及太史公曰云云，深有所感，愧未能及?！敝斓碌拿允牵骸白龅嚼希瑢W(xué)到老，還有三分學(xué)不了?！倍匚涫秋枌W(xué)之士，在自壽詩中常常談讀書學(xué)習(xí)之事?！镀呤詨邸分v，“革命重理論，馬恩指出早”；《八十初度》說，“觀書有得覺思清”；《八六初度》再道，“馬列至言皆妙道，細(xì)思越讀越分明”?？吹贸觯袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層是把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種歷史使命和政治責(zé)任來看待的。

（三）毛澤東的閱讀和他的文化影響力

中外歷史上，不是沒有粗通文墨、不通文墨乃至輕慢書籍的政治家，他們也可以有所作為，甚至是大作為。不過，這樣的政治家大多稱雄一時(shí)，不少是人亡政息。貫通古今、識(shí)見深遠(yuǎn)、影響廣泛的政治家，多半是好讀書、好思考，進(jìn)而在思想理論上有建樹和創(chuàng)造的人。

毛澤東酷愛讀書，擁有多方面的才華，實(shí)踐能力又那樣突出，從而散發(fā)出一種令人折服的文化氣息和人格內(nèi)涵，形成很強(qiáng)的感染力和影響力，同各種人物打交道，都有一股吸引人的“氣場(chǎng)”。他同西藏的宗教領(lǐng)袖談?wù)搶?duì)佛教經(jīng)典的理解，同來訪的外國政要談世界歷史和現(xiàn)狀，用儒雅高古的方式走進(jìn)清末遺老、民國元?jiǎng)讉兊男撵`，這些，都使對(duì)方油然而生特殊的親近感。深厚的學(xué)養(yǎng)，還使他能夠和學(xué)界大師們輕松對(duì)話，并且以自己的見識(shí)來影響他們，進(jìn)而影響一代學(xué)人的學(xué)風(fēng)，以及文史哲領(lǐng)域的一些學(xué)術(shù)話題。此外，他喜歡讀古代詩詞曲賦和書法作品，使他成為杰出詩人和獨(dú)創(chuàng)一格的書法家，其詩詞和書法，至今擁有很強(qiáng)的文化影響力。

即使是外國人，在同毛澤東有過一番接觸交談后，也多折服于他的文化魅力，不知不覺把一個(gè)政黨、一個(gè)國家的形象，同一個(gè)領(lǐng)袖的文化素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)采聯(lián)系在了一起。

加拿大記者馬克·蓋恩在延安訪問毛澤東后，寫了一篇《不會(huì)失敗的毛澤東》。文章說，毛澤東熟知中國歷史上的政治家和哲學(xué)家，好像大家都是老朋友一樣，同時(shí)他又熟知他們的成功和失敗。他談到赤眉、黃巾、義和團(tuán)，也知道為什么每一個(gè)農(nóng)民起義最后都失敗了。毛澤東在侃侃談?wù)撨^去的社會(huì)革命時(shí)，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)他領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)革命不會(huì)失敗，因?yàn)檫@場(chǎng)革命有一個(gè)有紀(jì)律的黨和英明的政策。

美國記者埃德加·斯諾在一篇題為《毛澤東的歷史是整整一代人的橫斷面》的文章中說：“毛澤東熟讀世界歷史，對(duì)于歐洲社會(huì)和政治的情形也有實(shí)際的了解。他對(duì)英國的工黨很感興趣，詳盡地問我關(guān)于工黨目前的政策，很快就使我答不上來了?！?/p>

日本共同社駐北京記者福原亨一寫的《一顆放射出強(qiáng)烈個(gè)性的光芒的巨大紅星》一文說，毛澤東的文史素養(yǎng)“大大有助于使他的形象在中國人的心目中反映得更加高大，大大有助于他成為具體實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展和飛躍的英雄形象”。

1973年訪問中國，見過毛澤東一面的澳大利亞前總理愛德華·高夫·惠特拉姆回憶：“我們的談話范圍涉及歷史、當(dāng)前問題、亞洲地區(qū)、文學(xué)和當(dāng)代的一些人物……他的智慧和歷史感深邃而又明晰?！?/p>

1974年訪問中國，同樣和毛澤東只見過一面的英國前首相希思也說：“毛澤東對(duì)國際事務(wù)的深刻理解，以及對(duì)歷史的知識(shí)，使他得以從世界戰(zhàn)略角度考慮問題?！?/p>

在中國，毛澤東的文化影響力又如何呢？在他去世30余年后的2008年，學(xué)者康曉光在《領(lǐng)導(dǎo)者》第2期發(fā)表的《復(fù)興傳統(tǒng)文化現(xiàn)象研究》一文中，說他對(duì)10個(gè)樣本城市做了統(tǒng)計(jì)調(diào)查，涉及1254個(gè)統(tǒng)計(jì)樣本，其中一個(gè)問題是問受訪者誰是最偉大的思想家。結(jié)果，毛澤東、孔子、馬克思排在前三位，認(rèn)同毛澤東的有653個(gè)，占受訪者的52.1%。被訪者對(duì)思想家的定義未必一致，但他們大體是根據(jù)自己所接受的思想影響來選擇答案的。

有意思的是，毛澤東在青年時(shí)代曾把古往今來做出重要貢獻(xiàn)的人物分成兩類，一是“辦事之人”，一是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕薄ＫJ(rèn)為后者的道德學(xué)問和事功俱全，是理想的人格楷模。對(duì)這種理想人格的看重，好像是一條伏線，影響到他后來的一些想法。比如，其詩詞代表作《沁園春·雪》直陳，即使是秦皇漢武、唐宗宋祖，不是“略輸文采”，就是“稍遜風(fēng)騷”。再如，1950年代中后期，毛澤東打算退出一線，理由就是騰出更多的時(shí)間來讀書寫文章，考慮理論和戰(zhàn)略問題。他晚年討厭強(qiáng)加給自己的“四個(gè)偉大”（偉大領(lǐng)袖、偉大舵手、偉大統(tǒng)帥、偉大導(dǎo)師），卻獨(dú)獨(dú)認(rèn)為可以保留“導(dǎo)師”這個(gè)說法，理由是在英文中，導(dǎo)師和教師是一個(gè)意思。這個(gè)保留，很耐人尋味。

毛澤東的讀書和倡導(dǎo)讀書，奠定了中國共產(chǎn)黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，這就是把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作思想理論建設(shè)、增強(qiáng)工作本領(lǐng)的必需途徑。從毛澤東提出“把全黨辦成一個(gè)大學(xué)?！?，到黨的十八大提出建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的重大任務(wù)，一脈相承。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平同志2013年3月1日在中央黨校的講話中提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情?！薄爸袊伯a(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來?！?/p>

依靠學(xué)習(xí)走向未來，必須樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)理念和方法。毛澤東在書山之路上的閱讀風(fēng)景，給人們提供的導(dǎo)游標(biāo)志赫然醒目，即讀書學(xué)習(xí)的世界，必須要有三根柱子來支撐。一根叫“無信不立”，所謂信，就是信念、信仰、信心；一根叫“無學(xué)難為”，所謂學(xué)，就是學(xué)問、認(rèn)識(shí)、本領(lǐng)；一根叫“無實(shí)必?cái)　?，所謂實(shí)，就是實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)事。

我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，最可靠的保證，還是這三根柱子，即讀書學(xué)習(xí)：一是“立信”，否則，會(huì)得精神“軟骨病”，人就站不?。欢恰皢枌W(xué)”，否則，就難以提升認(rèn)識(shí)和改造世界的能力；三是“求實(shí)”，否則，所學(xué)就不能夠運(yùn)用于實(shí)踐，很難把事情干成。