傳世宋瓷來源

今天所見的傳世宋瓷，多為清宮舊藏的“宋代五大名窯”——汝、官、哥、定、鈞等制品，主要藏于北京故宮和臺北故宮等少數幾個博物館。清代皇廷在接收前朝遺物的基礎上，搜奇羅珍，庋藏甚豐。宮中傳世品，照說該是流傳有緒的，但就宋瓷來看，也不盡然。清宮的宋瓷，其定名多半在乾隆年間。據《內務府奏銷檔》記，乾隆時內府瓷器庫收藏的宋元明三代瓷器，“排列數十架，色色具備”。不排除一部分為接收明朝宮廷舊藏的可能性，但更多的恐怕還是當朝所集。我們知道，康熙、雍正、乾隆都是“好古”之君。《萬壽盛典初集》載，康熙皇帝八十大壽時，臣下上壽的瓷器幾乎囊括了宋元以來各大名窯制品。雍正時，宮廷內務府曾派人搜尋歷代名窯器，收集到的就有“宋窯”精品，經御批后，有的送景德鎮御窯廠依樣仿制。這個情況在造辦處的檔案里是有記載的。北京故宮藏《雍正十二美人圖·鑒古》博古格上的陳設中，就有號稱宋代名窯之首汝窯的水仙盆和三足洗（圖1）。已知完好的汝窯水仙盆，今僅存五件，除日本大阪市立東洋陶瓷美術館一件外，其他四件均藏于臺北故宮（圖2）。它們當然都是清宮舊藏，其中應含有美人圖上的那件無疑。今藏于北京故宮的汝窯青瓷孤品三足洗（圖3），也很可能就是美人圖上的那件。該洗實為殘器，三足均被磨掉一截。由此即可辨出，今存之實物與畫上所描摹的，自是一物。此外，美人圖中“美人”背后的一只天青色花瓣形盞托，也應是汝瓷或是與汝瓷一脈相承的南宋官窯制品。大英博物館藏有一件這樣的汝窯青瓷盞托（原大維德基金會藏品），在今已發現的河南寶豐清涼寺汝窯遺址和杭州老虎洞“修內司”官窯遺址中也都出土有式樣、釉色相同之物（圖4）。清宮的宋瓷入藏時雖都經過甄審，宮中自有內行的翰林詞臣，只是蔽于陳見，當時在窯口與時代上張冠李戴，甚至認假為真的事也是常有的。如現藏臺北故宮博物院的南宋官窯青瓷印花龍紋洗，在乾隆年間制作的輯錄宮中古瓷的圖冊《珍陶萃美》中即被誤作汝窯制品（圖5）。溥儀及其眷屬被逐出宮后，“清室善后委員會”清點宮中藏品，發現不少都未登記造冊，年代、名稱及來源不明。“善后會”中專家少，外行多；即便是“專家”，也大抵為老派的古董鑒賞家，如曾被袁世凱派往景德鎮監燒“洪憲瓷”的郭葆昌等。這樣，在鑒別、定名方面，疏失亦自然難免。劉北汜先生《故宮滄桑》一書中提到，中華人民共和國成立后的頭十年間，故宮博物院對院藏物品重新清理造冊，在過去被認為是贗品、次品而編入另冊的瓷器中，竟又發現不少宋代名窯珍品，如哥窯葵瓣洗、龍泉窯青瓷弦紋爐等。

關于近現代以來宋代名窯瓷器的傳世情況，北京故宮博物院資深專家耿寶昌先生談道：“歷史上發現的官、哥窯傳世品多系在皇家后裔與權貴之手，故宮博物院藏宋官窯圓洗來源于皇裔桂月汀，葵花式洗、溫器等，常出自天津、上海、揚州、蘇州及山東地區，也多系清皇裔或姻親之家、官宦巨賈之門，包括故宮和上海博物館所藏均來源于此。”（《芻議宋官窯青瓷》，臺北《中華文物學會一九九一年刊》）故宮博物院成立后，不少國內外人士捐贈文物，其中也有一定數量的傳世宋瓷（圖6、圖7）。起步較晚的上海博物館（創建于一九五二年）和香港藝術館（創建于一九六二年），其辦館的一個重要基礎就是民間收藏，而且不少藏品出自收藏世家。如上海博物館收藏的傳世汝瓷，八件中就有四件為晚清金石、書畫大家吳大澂舊藏（系由吳大澂侄孫吳湖帆轉讓，圖8）。吳大澂曾任陜西學政、廣東巡撫、河道總督、湖南巡撫等職，中日甲午戰爭中因拒敵不力被革職，后以出售書畫古玩為生。他的古物收藏涉獵甚廣，鐘鼎彝器、碑碣璽印、玉器書畫，無所不精。他也收藏古瓷，尤以宋瓷為多，故其齋號“百宋陶齋”。香港藝術館所藏汝窯青瓷洗（圖9），為香港著名收藏鑒賞家、敏求精舍會員羅桂祥生前捐贈。羅先生曾于一九八一年和一九九四年兩次向香港政府捐贈藏品，包括六百件茶具（借此創建了茶具文物館），二十余件歷代重要陶瓷器等。其中最引人矚目的便是這件汝窯青瓷洗。該洗是羅先生一九八〇年由倫敦蘇富比拍賣行拍得，也是一件流傳有緒之物。從原藏家手記看，此洗最初得于北京琉璃廠，其底原刻乾隆皇帝詩一首，后因懼禍，才雇工將其镵去。顯然，這件東西曾屬宮中之物。

宋代汝窯、官窯等瓷器，原主要是為宮廷生產的；定窯等其他地方名窯也有“貢器”生產。這些進入內府和權貴之家的瓷器，特別是北宋“舊物”，在靖康南渡后更是身價不菲。邵伯溫《聞見錄》記：“仁宗一日幸張貴妃閣，見定州瓷器，帝問曰：‘安得此物？’妃以王洪宸所獻為對，帝怒曰：‘嘗戒汝不得通臣僚饋送，不聽何也？’因以所持柱斧碎之……”周密《武林舊事》也記有清河郡王張俊向高宗進奉汝瓷一事：“紹興二十一年十月，高宗幸清河郡王張第，供進御筵節次如后。……清河郡王臣張俊進奉……汝窯：酒瓶一對、洗一、香爐一、香合一、香球一、盞四只、盂子二、出香一對、大奩一、小奩一。”這些沉重易損的瓷器在隨宮室的輾轉流徙中完好地保存下來，實屬不易，也因之倍加貴重。清宮收藏的宋瓷中有刻銘文者，如“奉華”、“壽成殿”銘汝瓷，“奉華”、“鳳華”、“禁宛”、“聚秀”銘定瓷，以及刻有“殿”字的官窯瓷器等，據考它們均為南宋宮廷珍藏之物。這些或許曾為徽宗、高宗等宋代帝王及其妃嬪們珍用的瓷器，歷經數百年改朝換代、物是人非的世事滄桑，最后落入乾隆皇帝之手，其間必有幾多曲折幾多聚散，但無論遭際如何，它們還是始終為權貴所有，只是少數人手中的“秘玩”而已。明末時，陳貞慧在《秋園雜佩》中說：“窯器，前朝如官、哥、定等窯，最有名，今不可多得矣。”董其昌說：“可使一瓷盤……幾倍黃金之價，非世俗所知也。”（《骨董十三說》）

從文獻上看，仿燒宋代官窯瓷器，大抵始于元末。據孔齊《至正直記》所記，元至正年間，杭州市面上出現一種“哥哥洞窯器”，其“絕類古官窯，不可不細辨也”。明清兩代至民國，更是贗造不絕。光緒年間曾任江西按察使的柯逢時，在就景德鎮陶務給皇上的奏折中說：“往臣嘗見署中陳設珍玩，于尊、罍、鼎、彝之屬，及宋元之舊制，皆有偽作，假者幾可亂真。”其實，早在雍正、乾隆時，這類在工藝上幾可亂真的瓷器已不稀見并被宮廷收藏（圖10、圖11）。對此，乾隆皇帝也有察覺，他在一首《詠官窯碗》的詩中就感嘆宋代官窯“真偽況居半”。

自二十世紀五十年代以來，田野考古、借助于科學檢測手段的“科技考古”，不斷有新發現，大大擴展了人們的視野。傳世和流散宋瓷中似是而非者，或是在窯口和時代上張冠李戴者，已有不少真相大白，各家博物館對此也陸續作了修正。對藏品“正本清源”，應是博物館學術研究工作的一部分，這同時也關系到博物館的聲譽。一個負責任的博物館，不但要保證藏品的真實可靠，而且在定名、斷代以及內涵考釋等方面也要盡可能地做到準確無誤。只是現有的考古發現、研究成果和科學檢視檢測水平，還不足以為此項工作提供更多支持。