兩種“羅馬的遺產(chǎn)”

多讀西方古代歷史，常常隱約感到歷史上有“兩個(gè)羅馬”。一個(gè)是“羅馬文化”，戲劇、詩(shī)歌、哲學(xué)、建筑和宗教，這是他們從希臘輸入的，文藝復(fù)興以后成為西方人的精神和物質(zhì)生活的支柱；另一個(gè)是“羅馬帝國(guó)”，這是羅馬人獨(dú)有的，是羅馬人依靠自己的法律、將士和兵器，用鐵、血、火的力量打出來(lái)的。所謂“羅馬的遺產(chǎn)”，一種是柔性的“文化”，一種是剛性的“帝國(guó)”。如果人類(lèi)真的能夠區(qū)分文明的兩面性，那我們顯然應(yīng)該只繼承“羅馬的遺產(chǎn)”中的“文化”部分，而徹底拋棄由單一民族來(lái)統(tǒng)治全世界的“帝國(guó)”理想。

《羅馬的遺產(chǎn)》是明白這一點(diǎn)的。作者們用新近歷史學(xué)的“文化史”方法來(lái)寫(xiě)作，對(duì)羅馬的美術(shù)、語(yǔ)言、文學(xué)、建筑和宗教等文化遺產(chǎn)作了清理。本書(shū)作者們注意的都是“文獻(xiàn)”“牧歌”“詩(shī)歌”“戲劇”“修辭學(xué)”“藝術(shù)”“建筑”“語(yǔ)言”“法律”（均為該書(shū)章節(jié)標(biāo)題）等內(nèi)容。這些都是“羅馬的遺產(chǎn)”中最值得珍視的部分，沒(méi)有這些古代文明，如今的人類(lèi)文明便會(huì)更加乏味和枯燥。本書(shū)的主編理查德·詹金斯特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“古代文化”確實(shí)對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)代文化起了作用，但是“它們都是希臘的，而非羅馬的”。作者的意圖很明顯：對(duì)歷史有益的羅馬文化，其實(shí)是那些希臘形態(tài)的文化藝術(shù)，而不是羅馬帝國(guó)的軍事和暴力。

《羅馬的遺產(chǎn)》的作者們適時(shí)地提醒我們說(shuō)：以羅馬為徽號(hào)的自豪，只是一種文化上的“認(rèn)同”現(xiàn)象。理查德·詹金斯說(shuō)“羅馬的影響只是裝飾性的”，也就是說(shuō)，后人自稱(chēng)的“羅馬”，其實(shí)都是“扯大旗作虎皮”的“愛(ài)國(guó)主義”意識(shí)形態(tài)。羅馬在西方人心目中的輝煌，引導(dǎo)了無(wú)數(shù)的光榮和夢(mèng)想。羅馬衰落前后，君士坦丁堡曾經(jīng)自稱(chēng)“東羅馬”“第二羅馬”；以后，皈依東正教的莫斯科號(hào)稱(chēng)“第三羅馬”；德意志的腓特烈大帝企圖建立“神圣羅馬帝國(guó)”；法國(guó)國(guó)王路易十四要把巴黎建成“新羅馬”；俄羅斯的彼得大帝要把圣彼得堡建成“北方羅馬”。還有后世朗朗上口的說(shuō)法：“羅馬不是一天建成的”“條條大道通羅馬”……這些都是“帝國(guó)主義”的聲張，本書(shū)作者們顯然不愿意今天的西方接受這樣的“羅馬的遺產(chǎn)”，所以只字不提。

現(xiàn)代西方文明的制度，確實(shí)有不少是繼承了拉丁文化而來(lái)的。舉凡宗教、藝術(shù)、建筑、軍事、政治、法律、習(xí)俗等，無(wú)不受到羅馬的影響。今天在歐洲旅行，教堂、廣場(chǎng)、橋梁、城堡、市政廳的建筑，都是羅馬樣式的，這些都在《羅馬的遺產(chǎn)》中詳細(xì)敘述。然而問(wèn)題是：大廈戴上穹隆頂，大街豎起凱旋門(mén)，并不就是繼承羅馬精神。巴黎還是巴黎，莫斯科還是莫斯科，雖然攀附上了“羅馬”，可能會(huì)在心理上感到了文明。這里的“羅馬”已經(jīng)不是一個(gè)實(shí)體，而是一種文化象征。本書(shū)的作者之一查爾斯·戴維斯說(shuō)：這樣的“認(rèn)同”心理，滿(mǎn)足了中世紀(jì)的“虛榮心”，“讓正在興起的蠻族感到自己是古代文明的一部分”。可是，這樣的“虛榮心”和“帝國(guó)心態(tài)”有所區(qū)別，畢竟還是文化行為，屬于“向善之心”。所以，現(xiàn)在有人在上海建造了“羅馬廣場(chǎng)”“歐洲花園”的新樓盤(pán)，也只能一笑了之。

最應(yīng)該警惕的，還是那個(gè)陰魂不散的“羅馬帝國(guó)”的霸權(quán)主義心態(tài)。國(guó)家和民族的利益可以堅(jiān)持，平等和人權(quán)的主張更應(yīng)該維護(hù)。但是，不能用一個(gè)民族，一家政權(quán)的暴力和軍事來(lái)完成。全球化的世界里，應(yīng)該用各民族協(xié)商、跨文化對(duì)話(huà)的方式解決利益沖突，而不能用“羅馬帝國(guó)”式的征服來(lái)解決。

兩千多年前，羅馬帝國(guó)吸納了希臘文明，代表了“古代文明”。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)和文藝復(fù)興，歐洲獨(dú)家繼承了“羅馬的遺產(chǎn)”，從近代意義上說(shuō)，“羅馬的遺產(chǎn)”成了“西方的財(cái)產(chǎn)”。如今，殖民后的美洲和變革中的東歐，都自稱(chēng)是羅馬的文化后裔——“西方”。兩千年來(lái)，從周秦到漢唐，中國(guó)一直也是一個(gè)廣大的東方帝國(guó)，“中華”和“羅馬”，并稱(chēng)兩大文明體系。在近代，能夠和“西方”并稱(chēng)的仍然是“中華”。按亨廷頓（Samuel P. Huntington）在《文明的沖突》中引用的統(tǒng)計(jì)：全世界漢語(yǔ)（包括普通話(huà)，吳、粵、閩、客家等方言）人口占世界總?cè)丝诘谋壤前俜种它c(diǎn)八；西語(yǔ)（包括英、法、德、葡、西，未包括北歐諸語(yǔ)種和斯拉夫、俄羅斯語(yǔ)）人口則占了百分之二十點(diǎn)八。當(dāng)我們籠統(tǒng)地指稱(chēng)“東方”與“西方”，合并文化同類(lèi)項(xiàng)，最后剩下的確實(shí)只有中國(guó)和羅馬等少數(shù)幾個(gè)核心文明了。

羅馬帝國(guó)之于西方，如同漢唐盛世之于中華。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量正在崛起，西方也有很多傳統(tǒng)利益要維護(hù)，沖突是難免的。對(duì)于“西方”和“中國(guó)”這樣具有“帝國(guó)”傳統(tǒng)的文明而言，如何接受古代遺產(chǎn)中良善的“文化”部分，避免重蹈“帝國(guó)主義”覆轍，避免兩大帝國(guó)的再次沖撞，其重要性是不言而喻的。東西方各民族都放棄“帝國(guó)”霸權(quán)的理想，一個(gè)協(xié)商討論、真正統(tǒng)一的人類(lèi)共同體才有可能建立。

（原載《文匯報(bào)》“書(shū)緣”，2004年5月29日）