《歷史哲學》仍然可讀

1936年，商務印書館出版了王造時、謝詒征從英文翻譯的黑格爾《歷史哲學》，這是第一個中文全譯本。同年，商務還出了朱謙之的《黑格爾的〈歷史哲學〉》。此前，上海的神州國光社先有一本王靈皋翻譯的《〈歷史哲學〉綱要》（1932），是選譯本。黑格爾的《歷史哲學》在20世紀30年代炙手可熱，賽過今天的福柯、哈貝馬斯。

黑格爾早已被判為“一條老狗”，在“后現代”的話語甚囂塵上的時代，要不要再讀黑格爾更是成了問題。在這個時候，上海書店出版社重版了1956年三聯書店版的王造時先生譯《歷史哲學》，印數五千本，2001年又改裝封面，列入豪華版的“世紀文庫”，再印三千本，看似逆勢而動，不識時務。然而，我們卻是由衷地為出版家的膽識叫好。

我們這一代，都佩服過黑格爾。不少人有死啃《小邏輯》的經歷。在20世紀80年代中國思想界恢復活躍，新說卻還未曾大量涌入的時候，大家都還會尋著馬克思，自然而然地上溯到康德、黑格爾。當年讀書時，復旦歷史系資料室里，三聯版的《歷史哲學》一書難求，和湯因比的《歷史研究》并稱兩大熱門。當時在校搶讀《歷史哲學》的原因，還不僅是黑格爾，更因為譯者王造時是著名的“七君子”之一，是本系已經去世的名教授。

“姜還是老的辣”，黑格爾有自說自話的地方，但他的雄辯、精辟和洞察力是后世很多思想家難以企及的。“后現代”話語連篇累牘，啰唆了一大氣，有時真不及老黑格爾一句話。如他說：“東方人知道只有‘一個’是自由的；希臘和羅馬世界知道‘有些’是自由的；日耳曼世界知道‘全體’是自由的?！?img alt="《歷史哲學》，第111頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8EDBDA/13302741805292606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752773599-e0R8R9Q9dB7UKezSOrvHWlOfBKeCMW9X-0-5c9300f2013d41276c4ecf230723d3de">他更說中國是：“皇帝對于人民說話，始終帶有尊嚴和慈父般的仁愛和溫柔，可是人民卻把自己看作是最卑賤的，自信生下來是專給皇帝拉車的?！?img alt="同上書，第143頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8EDBDA/13302741805292606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752773599-e0R8R9Q9dB7UKezSOrvHWlOfBKeCMW9X-0-5c9300f2013d41276c4ecf230723d3de">這種說法，拿來看世界歷史，很多還是管用。另外，老一輩的譯者謹慎仔細，王造時先生在二三十年內磨出來的老譯本，也不是近來的“狂譯運動”中人能夠輕易取代的。

《歷史哲學》集18、19世紀歐洲啟蒙思想大成，隱含了“進步主義”“歐洲中心主義”，乃至“日耳曼精神永恒論”的歷史觀。他認為，“世界精神”如同太陽運行一樣，從東方開始，到西方結束?！袄硇浴痹谌斩澜缱罱K實現了它的自由。這種理論過于自信，容易滑向納粹般的獨斷和暴虐。如今的哲學家清算起來，覺得抱有“絕對精神”的黑格爾難辭其咎。但是研究歷史和研究哲學，在方法上可以不同。歷史學家不會輕易讓黑格爾為希特勒負責。因為黑格爾的“歷史哲學”并不是一個狹隘的德國民族主義的理論，相反，它是一種世界主義，他呼吁“理性”在全球的勝利。黑格爾也不是一個威權主義者，他的“世界精神”中充滿了對“自由”的渴望。這些合理內核是不能隨便拋棄的，借用前人的話：不能潑臟水的時候把孩子也倒掉。

黑格爾其實很懂得活生生的歷史?，F在大家都不喜歡他嚇人的“理性”框架，但是把他的“絕對精神”框框去掉，他的歷史感仍然很好。他不是漢學家，但是談論中國的時候，黑格爾是關心中國真實的。就在他寫作《歷史哲學》的時期，1793年英國馬戛爾尼使團訪問了中國?；貒螅笔顾巩敄|寫了游記，畫師威廉·亞歷山大畫了圖畫，在歐洲傳媒上描述了一個陰霾四起的乾隆末年。他們描畫出了真實的中國18世紀，有許多官員們在運河上、城門口任意鞭笞百姓的暴政畫面。黑格爾感到這和過去耶穌會士傳達的“康乾盛世”“禮儀之邦”的形象很不相同，便馬上在書中對伏爾泰以來的歐洲“中國觀”做出修正。正是他停止了歐洲人對中國淳風美俗的贊美。我們可以說黑格爾用“絕對精神”對中國文化宣判的死刑是不公正的，但如果去掉他的理論框架，說他指出了中國自乾隆以來遭遇到的近代社會困境，應該說是相當確鑿的。比較當下一些沒有歷史感的浮華辭藻，黑格爾是懂得歷史真諦的。研究中西思想交流的時候發現：黑格爾雄辯而嚴密的“中國觀”，開創了一個時代，影響后人，至今不止。

中國20世紀學術界，形形色色西方理論中數黑格爾哲學影響最大。20世紀70年代時，上海工廠里的班組長也會在班前會上用上“反思”這個詞。黑格爾著作的大量翻譯和研究，更可以證明這一點。前輩學者喜歡黑格爾是有原因的。許多思想家只顧講自己的思想，唯有在黑格爾著作中，你可以看得到幾百年間全歐洲的近代理性主義實踐。他用德國哲學方式，靠一個最高理念，總結了英國、法國和其他歐洲國家的經驗。《歷史哲學》是哲學家寫的“大歷史”，他并不是要建立一套信史，他只是借歷史推銷他的“理性”。這種“空疏”，現代史學家不必追究。

黑格爾確實是拿了歐洲的經驗來規范別的民族。例如他拿基督教來衡量中國，說中國沒有宗教，中國人不懂得自由。這種觀點今天的歷史學已經做出修正，人類學研究表明原始部落的信仰中，也都包含了不同形態的理性。今天大部分人已經同意，歷史并不是必須遵守一個模式發展的，歐洲的經驗可以參照，卻不應模仿。黑格爾的史觀當然是必須克服的，但是他從歐洲經驗中提煉出來的理性和自由，卻是我們不能拋棄的。如果我們不讀黑格爾，不理解本意，連批評他的資格都沒有，更遑論超越。所以即使在最后的意義上，黑格爾的《歷史哲學》仍然值得一讀。

最后，還是想到了譯者王造時教授。因為譯本中沒有任何王先生的信息，爰就方便所及，抄錄些許，以饗讀者。王造時（1903—1971），江西安福人，與羅隆基同鄉。1917年考取清華，參加組織了清華的“五四運動”。1925年去美國威斯康星大學留學，1929年獲政治學博士學位，后在英國倫敦政治經濟學院任研究員。1930年回國，任上海光華大學文學院長兼政治學系主任，開始發表抗戰言論。1936年11月，因參與組織上海文化界救國會的活動，與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、李公樸、沙千里、史良一起被捕，史稱“七君子事件”。1946年在上海創辦自由出版社。1951年起，任復旦大學歷史系教授、華東軍政委員會委員、上海市政協委員、人大代表等。1957年被劃為右派。

1932年，王造時因主編《主張與批評》《自由言論》等雜志，被指為“言論荒謬”而停止教職?？赡芎茉缇蛣邮址g，但《歷史哲學》的定稿應該是在這一失業時期完成的。當時他除了以留學博士的名頭掛牌當律師外，真正能夠賺錢謀生的是翻譯名著。這幾年里，他還翻譯了莫瓦特（R. B. Mowat）的《現代歐洲外交史》（1934）、《近代歐洲外交史》（1935），萊丹（John Holladay Latane）的《美國外交政策史》（1936），拉斯基（Harlod J. Laski）的《國家的理論與實際》（1937）、《在危機中的民主政治》（1940）等，都是商務印書館出版的。我們知道，從嚴復以來，為商務印書館翻譯西方名著是能賺錢的。

“五四”一輩的王造時，一生持政治自由立場，從事西方政治學研究。中國若有自由主義者，他應是老前輩。20世紀50年代取消政治學、社會學，他和另一位著名社會學家陳仁炳一起落戶歷史系。不知是否當初就是因為了翻譯黑格爾《歷史哲學》，戴上了這頂“歷史”帽子，才被歸到歷史系的?？上?971年被迫害逝世，我們都無緣受教。

又記：1949年后，“七君子”中多有騰達，王造時則境遇頗不洽，一人留在上海。王先生雖頂數項頭銜，但因曾反對訂立《蘇日中立條約》，有反斯大林之嫌，不得重用。本文發表后，見2001年第6期《世紀》雜志馮英子《我與王造時先生的交往》，知其家庭情況。家室之內，夫人鄭毓秀；兩個兒子：均陶和經樞；兩個女兒：海若和海容。均陶、經樞和海若先后患精神分裂癥去世，海容在“文革”中受迫害死去，詳細情況可參該文。

（原載《文匯讀書周報》，2001年11月3日）