近年來履痕之處，除了山水名勝，歷史遺址之外，就是各處的寺院了。我曾出過一本詩詞書法集《二十八年訪禪記》，記述了我禪游的感受。

在中國歷代高僧中，出了不少的詩僧、畫僧、書僧。若單出一本《中國禪家藝術史》，一定會讓人刮目相看。改革開放三十年來，是中國發展最好的時期，佛教亦展現蓬勃的生機。此時的出家人，苦修的志向雖有強有弱，向佛的心境雖參差不齊，但有一點可以肯定，即他們披剃為僧，很少有人是因為遭受了哀毀骨立的創痛，而是出于他們心靈的選擇。即便是出家的文化人，也很少有“不得志而逃于禪”者，印嚴便是其中一例。

印嚴是上世紀70年代初生人，故鄉云南大姚縣，兩歲時隨父母遷居廣東惠州。自幼愛好繪畫，二十四歲就在吉隆坡舉辦了個人畫展。二十七歲時，由于他心靈與佛道相契合的因緣，使他皈依當代最具影響力的高僧本煥上人門下，從此摒棄了俗世生活的追求，成為臨濟宗四十五代的傳人，釋名印嚴。

穿上僧衣的印嚴，以自身的行動表明了他拒絕浮躁誘惑，抗拒滾滾紅塵的決心。但出家之初猶如進入古之蜀道，雖有奇山異水，但步步艱難。在本煥上人的教導下，亦因他本人鍥而不舍的努力，幾年之后，他終于在禪修境界中有所體悟。于暮鼓晨鐘中研經課頌，從大枯索中獲得大愉悅，從大封閉中獲得大解放。此時的印嚴，證法參禪的境界已走完了蜀道而入了山陰道中，一花一世界，一葉一菩提，所觸所感，無不妙趣橫生。

妙峰山為滇中名山，崗巒之勢，林泉之韻，皆可娛人。而德云禪寺亦為千年古剎，既傳承臨濟脈系，又循流曹洞法乳。印嚴來寺主持之后，既炙禪風，又親山水，遂在自己的釋名前加上妙峰二字，從此以妙峰印嚴行世。

妙峰印嚴出家前，就一直存在著逃避紅塵、厭惡功名的天性。出家之后，用他自己的話說，是“投入佛祖懷抱交付身心，做了佛的使者兼仆人。”為了徹底地告別過去，他舍棄了親人、朋友，甚至心愛的畫筆。他只想一心求悟早證佛心。但因緣轉折，2001年8月，他又重新拿起了畫筆。這乃是因為他感到繪畫亦是接引眾生歸于佛祖的一個方便法門。作用于自己的內心，也產生了非翰墨不足以闡明的靈動，于是再伏于畫案。此時，印嚴已由先前主攻的花鳥畫而轉以畫梵像為主。在精心繪制大量佛祖、菩薩、金剛、高僧等令人崇拜的佛教人物同時，亦憑心臆描摹了不少古之文人學士，神仙逸者。

看印嚴的這些人物畫，可謂各具其心，各肖其形。佛者佛之，逸者逸之。不但得到了書畫同道的推崇，亦得到了眾多善男信女的寶愛。同道稱贊他的作品有濃厚的禪意，是文人畫中的逸品。

這里便有了一個有趣的問題需要說明：印嚴出家之前，師從名家畫花鳥，專攻的是沒骨牡丹。他從未畫過人物，何以穿上僧衣之后重操畫筆，竟然無師自通地成了人物畫的名家呢？答案只有一個，即矢志禪修帶來的智慧的升華，使他越過“學而知之”而進入了“生而知之”的境界。這是佛祖加持的結果。

大約2009年的秋天，妙峰印嚴在舉行了德云禪寺的開光法會后，突然宣布還俗。他放棄了方丈的職位，脫下了袈裟，回到昆明。

關于他的這一決定，我問過他原因，他說：我真不愿意誹謗社會任何一下角落，但面對社會的發展，人性的混亂，道德的衰敗，所有的智者都深感憂慮。這些不良的風氣，也波及到了寺院。使眾多向往心靈修持的善良的人，在這世上越來越難找到清修之地。我十來年的出家生涯，圍繞著自修和建立一個清修道場的心愿而行持，身心越來越疲倦。當我接觸到一些僧人打著佛的旗號而熱衷于世俗事時；看到一些“高僧大德”在誤導信眾；看到進寺的人越來越多，但大都盲目而迷信；看到各地寺院越修越宏麗輝煌，寺僧卻越來越偏離佛陀的戒法和祖師的規紀。我就心痛傷悲。我出家時，恩師本煥老和尚問我為什么出家，我回答說“我此生要證阿羅漢果，明心見性?！蔽抑匦逻€俗不要別的，依然是為了實現這一宏愿。

從印嚴的表述中，我們可以知道他的還俗不是羨慕俗世的享樂，而是為了追求更高的清靜道場。如今，他隱居昆明，依然過著半山半塵的禪修生活，不茹葷腥，不求聞達，不慕功名。此一時惟獨與他為伴的，便是手上的這一支畫筆了。如果說印嚴出家前的繪畫，是技中求雅；行佛后便成了雅中存禪；再入世后，他的畫作中便浮漾著悲天憫人的精神氣象了。

收入這本集子里的畫作，幾乎全部都是妙峰印嚴隱居昆明時的作品。通過它們，妙峰印嚴在向我們展示他的心靈，他對佛祖的虔誠，以及他求證過程中的菩提境界。

我總覺得，妙峰印嚴隱修的生活不會太長。當他有一天突然感悟到繪畫不再成為與佛祖對話或者是接引眾生的方便法門時，他肯定會再次放下畫筆，投身到人跡罕至的叢林或者雪山，開始他生命中又一次證道之旅。如果真的那樣，這一批畫將成為妙峰印嚴留給人間的最后的“智慧果”了。

2011年2月20日初稿

2011年3月6日改定