前　言

（貴州）譚佛佑1

前幾天，馮飛先生送來即將付梓、讓我最后審閱刊定的《忠孝成山—一個家族的四百年家國夢》稿本，并顧久館長為該書所作之序。當認真展讀一過，欣喜快慰之情油然而生。去年秋冬以來，本書主編馮飛先生多次提及，要我為《忠孝成山》書撰寫類似“序言”之類的文字。老朽捫心自問思索再四，總覺難擔“大任”。于是向馮飛先生“建議”： 黔中文史學界宿學碩德，能擔此“大任”者，非省文史研究館館長、省文聯主席顧久先生莫屬！

不出所料，顧久館長之序，真可謂囊括大典、力壓千鈞。立意高遠宏闊，深邃沉雄，語意鏗鏘，金聲玉振。讀之使人振奮。老朽向自認才思魯鈍，學識單薄，智下中人，更是鋒毫失銳。以忠孝為核心內容的成山文化，是“塵封”百余年的、貴州近代最具特色和最有分量的歷史文化遺產。《忠孝成山》一書，乃是當代貴州學人首次對成山文化進行探索性質的歸納和整理，若要余等抒發一點參與此項工作的“心得體會”，老朽也就不拙淺陋，聊抒心志。

五六年前，貴陽市民政局主持編纂《貴陽地名故事》，余曾應邀參與。該書稿一至五集巨著出版后，發現在這書中，當年以“頂子”著稱的成山唐氏稍顯寂寥，除了一兩篇點綴似的輕描淡寫，再無稍具詳細的描述。至于烏當水田壩蔡家寨留存至今的成山草堂，更未述及。多年來，余研讀桑梓地方文化史志，并曾受貴州省文史研究館重托，整理點校《鄭子尹先生年譜》等數部貴州歷史文獻，受益頗深，聞道堪慰。道、咸以來，成山草堂和貴陽堰塘坎待歸草堂，乃黔地著名學者黃輔辰、黃彭年、鄭珍、莫友芝、陳鐘祥等心目中的文化圣地，兩草堂皆系著名詩人、清代名宦唐樹義先生所建。水田壩成山草堂建于道光初年，比待歸草堂早30個年頭。距此兩個世紀后，省垣待歸草堂因蕩然無存而鮮見提及，這其中自有其故，可是，幸免于難的成山草堂也被“遺忘”，這不免值得我輩當世學人自愧。

事有湊巧，不久接貴陽市民政局羅林先生來電，言及《貴陽地名故事》的編撰，并要我繼續參與并撰寫相關文章。與此同時，為紀念貴州建省600周年，省文史研究館組織我等館員，頻頻出席各種研討會，籌備開展“不能忘記的鄉賢歷史人物”等系列文化活動。受這幾件“大事”的沖擊，再次喚醒了野夫對“唐家頂子”研究的鄉愁感懷和一些童年時代在唐家花園的依稀往事，于是著手撰述有關唐氏成山文化的系列文章。

殊不知，與此同時，一位年輕人—烏當區作協主席馮飛先生，持有關建省600年紀念活動的大作《鄉土密碼—品讀烏當過往人事》光臨寒舍，懇托老朽為其著述斧正把脈。馮飛先生“鄉土密碼”之重點，是其本人廣博閱讀、潛心研究之后對烏當北衙高氏、成山唐氏和水東宋氏的個性化解讀，我讀之不勝欣喜。贊賞之余，我將重點話題轉移到成山唐氏的研究撰述方面。當時，我肯定而略帶客氣地指出，其文所述唐氏祖孫三代的墳塋墓地“成山”，絕非是貴陽北郊的百花山。行文至此還須說明，如許才華橫溢有身份的知名作家，怎么會結識我這年近八旬的林泉散人、村夫野老，并謙遜“請教”有關貴陽的歷史掌故呢？其原委，看來得從數年前的一次小聚會說起。

當時，應貴陽知名作家王大衛先生相邀，要贈我等新出版的“最后的紙質圖書”。交杯舉觴之間，談及在座者之一馮飛先生的大作《大清血地》被“封殺”一事，記得當時，馮憤憤然。旋即又說起他在文史館得《黔風詩刊》，竟讀到“譚佛佑敢說真話的抗戰詩詞”，且大加贊賞。我與馮飛素昧平生，且年齒不相若，從事行業亦不相同。他所贊賞的“詩人譚佛佑”，殊不知正是坐在其對面之老朽！記得當我起身自報家門時，馮飛驚喜萬分，似有相見恨晚、一見如故之感，定要與某結為忘年之交。不久，余獲贈其著作《大清血地》一書。

以貴陽舊事為題的歷史小說《大清血地》40余萬字，其中有大量篇幅描述丁寶楨、唐炯等歷史人物早年在貴州的奮斗行跡。而“成山老人”唐炯在貴筑東北水田壩操辦團練、保衛省城的故事，小說處理上虛實有度，符合史實，讀來生動清新，余受益匪淺。正所謂“文如其人”， 馮飛著《大清血地》一書，可見其“大丈夫”氣概充滿血性的靈氣、敏銳的思辨才識和較為深厚的文字根底。老朽當時感觸尤多，猶生感懷，聊吟三律以贈，并見笑馮飛先生與方家同好：

雞窗捉管繡華姿，濁世佳音我自知。

絕唱廣陵終繼世，哀民楚調盡瑞芝。

心藏鬼魅欺民意，口吐嘉飴騙碩思。

誰道石室無新釀，舉觴望月聽蟬嘶。

 

幾案揮毫訴怨情，含英繼晷弄寒燈。

巧成一卷忠魂頌，難凈千年鬼蜮冥。

立傳當承三傳序，觴歌還韻九歌鳴。

藏匣金匱真經煉，光韶終將照畫欞。

 

文苑當留警世輝，墨花染翰壯心微。

屈游淺水鰍蝦戲，貧踞靈山魎魅詼。

我輩難逃坑獄害，浮生豈為紂桀麾。

十年一劍何謂晚，射虎平陽自有皈。

當媒體公開發表馮飛著述《鄉土密碼—品讀烏當過往人事》后，在烏當區委宣傳部、政研室和區文聯的組織之下，馮飛先生和有關同仁，孜孜不倦地為尋找真正的成山唐氏祖塋而竭盡全力，艱苦備嘗。天公不負有心人，在幾經磨難之后，終于得到了厚賞與回報。西南巨儒鄭子尹先生為唐樹義書寫的碑陰殘片露出了真容，尤為可喜的是，真正符合歷史文獻記載的成山、成山草堂和唐炯家族墓，居然被他找到了！

這是一個了不起的破天荒的發現，也是對貴州歷史文化遺產發掘研究工作的不朽貢獻。此舉產生了無窮無盡的“轟動效應”。各大網絡媒體、廣播電視、報章雜志、文物部門、文化團體……無不為之震驚，媒體方面做了多方面的報道。同時，這一發現也喚起了多少歷史文化學者、作家、詩人的沉思，及其研究創作的靈感與欲望。

根據歷史發展的軌跡，當人們擺脫某種在特定歷史時期的偏見后，總會得到正確的認識和做出符合歷史唯物主義、實事求是的評價。事實正是如此！隨即，馮飛和成山文化志愿者姜傳華先生，把烏當區宣傳部和文聯組織編輯的畫冊《家園—唐家頂子在烏當》一卷送達寒舍，使野夫又一次感受到成山文化的魅力，也得到許多對其深入研究的啟示。旋即又商討召開“成山文化研討會”之事。2014年6月20日晚，即將《堰塘坎唐氏待歸草堂的今昔》等五篇拙文，電傳給馮飛先生。至深夜零時，突接馮飛短信：“佛佑老先生：剛剛拜讀您的大作，不勝感慨！叩首謝賜佳作共賞！掩卷嘆之，此生與先生相識相知，不枉凡塵一游也。幸哉！”所以要我準備在會上做“重點”發言。

2014年6月23日，貴州省文史館和烏當區委宣傳部聯合主辦的“成山文化研討會”，在烏當召開，與會人員還到成山草堂、成山唐氏祖塋采風并祭奠。研討會上，在幾位領導和老館友的啟發下，我確實做了發言，但又不是“重點”而為“另類”。其內容，會后的媒體雖有報道，但未有只字提及。在此覺得有必要用兩句話概括做一小補。一是：影響著中國近代以西南地區為主社會多方面的成山唐氏主體人文、歷史文化，竟被“塵封”百余年之久，研究學者盡皆沉默而“不能說”、“不敢說”或“不準說”真話。二是：現今要對成山文化更深層次發掘、更高遠的探索研究，學者除自身的人格史德修養外，還必須從心靈深處敢于排除各種陳腐的觀念與偏見，更要有遠見卓識，敢于排除荒誕歲月遺留下來的極左思潮的干擾。事下，唐之樞老先生和唐氏與會的幾位后人，緊握老朽雙手，眼中閃爍激動的淚花，向我鞠躬表示感謝。野夫此時也感動萬分，并突然想到成山唐氏文化的裔脈，其“香火”從此以后可能永遠不會枯竭了。

大會結束后，野夫“余興”未了，“詩興”即發，吟《成山文化研討會漫興》數律贈馮飛先生和館友詩朋。隨即又把文史館近年點校出版的《成山老人自撰年譜》、《鄭子尹先生年譜》、《黃彭年詩文集》等文獻，還有其他一些資料送馮飛先生，并與之和老學兄、館友黃萬機先生反復磋商研究，基本厘定此前由馮飛先生執筆的提綱初稿。《忠孝成山》一書的框架初顯眉目后，余等又進一步聯絡學界諸同仁，組織撰稿隊伍，搭建編輯班子，一應事宜順理成章，井然有序。記得2014年冬天，還經馮飛先生相邀，野夫等撰稿人聚集社科院萬機先生家中，就主要學術課題進行研討并大致做了分工。唐氏后人并貴州唐之楨女士也應邀參與，并表示對成山文化的研究和著書立說一定全力支持，盡力贊助。

其后不久，在某次關于該書初稿的討論會上，有人提出一個意見，認為編委會組成人員以及其他方面的輔助人員“多”了點。事后，馮飛先生私下與某等交換了意見。他認為：做此項前所未有之系統工程，決非一兩個“能人”就能完成，須牽涉到數十個相關部門，同時還需聯絡方方面面數十上百的人士，例如撰稿、編輯、采訪、打字、校對等，每個人都盡心盡力、不辭勞苦做出奉獻，不求什么“回報”，難道書頁中不該留下這些平凡而值得敬重的名字嗎？野夫聽罷有些同感。多年來，余涉獵不少史志典籍，發現一個特點，古人編書雖不設立“編委會”之類機構，但對參與編纂者不論“職位”高低，即使僅僅是抄謄人員，都要刻之姓名，以垂永久。由此深感馮飛先生之用心良苦，待人接物情真意切。

在斷斷續續數次對書稿進行討論修改后，馮飛與老朽均感覺到，對成山文化的研究越是深入，為世人所不知的“歷史之謎”也越來越多，這些看似簡單的課題，有待我們進一步的探索和發掘。2015年春節剛過，馮飛不辭勞苦，外出做了一次考察性質的遠游訪學活動。先是歷播州，入湘川，再入巴、涪，尋訪探索貴筑成山唐氏的脈源根祖。繼而奔赴武漢三鎮，遍訪鄂渚金口，解史料記載之謎，憑吊威恪公投江殉國之忠勇。接下來，他又苦赴滇南省垣，頻臨會澤東川，結識諸多學者，尋得幾多唐炯辦理云南礦務和巡撫云南的口碑史跡，以及與之關聯的文字著述。可謂收獲頗豐，受益良多。

此后一段，馮飛又對全國各地遠至港、臺方方面面的訊息、資料、著述等，進行了拉網式的探尋搜集，源源不斷對書稿進行完善、充實，前后歷經數十次修訂。同時，在貴州省文史研究館、烏當區委宣傳部和文聯等有關部門的直接關懷支持下，經過全體編輯和工作人員的共同努力，至2015年底，該書亦如顧久館長在《序》中所說：“終成正果。”

從現今已成的“正果”看，也算得上是“囊括大典”式的“鴻篇巨著”，堪稱洋洋大觀者。雖說只是一塊稍加雕鑿修飾，敲開被塵封百余年之久成山文化研究大門的“引玉之磚”，但其價值在于，為以后更深層次對成山文化進行專題研究，開辟出了尚布荊棘的途徑。以馮飛先生為主的全體編輯人員，作為首個“吃螃蟹”的人而沖破學術文化禁地，其精神，難道不值得我們當今學界稱頌嗎？至于該書體例，從開始構思到今天所稱的“正果”，果然是眾說紛紜，仁智互見，從未得到過相對統一的意見。既然沒有冠以“專題研究”的旗號，各種意見的存在也就不足為怪。野夫突發奇想，既不是所謂“專著”，就權充具有很高學術價值的“雜著”或“匯編”吧。既為“雜”， 就應允許不“一”，體例自然也就不成其為“問題”了。

行文至此，野夫似有“如釋重負”之快，然又似乎產生了莫名的“不滿足”感，因為不管怎么說，該“巨著”對成山文化還欠缺學術文化、歷史研究的理論高度。因此就不能到此為止，還有許多更深層的發掘、研究工作要做，野夫只有寄希望于現今尤在奮力作為的“后學”和后繼者了。

正如孔夫子說：“后生可畏，焉知來者不如今乎！”當今固然學風浮躁，文壇亦腐，人心不古，學者冒濫……然亦不乏“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，能養“浩然之氣”的大丈夫、民族脊梁。這些人視名利地位如“浮云”，堂堂正正做人，踏踏實實做事，是“舍身以求法”的“苦行僧”。更可貴的是，這個民族不乏“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，敢于講真話、做實事、做真人的智者、勇者。某堅信，在野夫的有生之年，定能讀到更多、更精彩、具有更高學術水準的成山文化研究專著。如是者，野夫亦能“死而無憾”矣！

最后，野夫向省文史館、烏當區有關部門的領導、全體顧問、編委會各方面付出心血的人們，以及對該書慷慨提供家族史料、捐資襄助的成山唐氏后人鞠躬叩首，以示誠摯的謝意！

七九齡之安平野叟譚佛佑 丙申暮春三月于松溪四毋齋

---