導(dǎo)言 成山文化，究竟魅力何在？

馮 飛

編撰《忠孝成山—一個(gè)家族的四百年家國(guó)夢(mèng)》一書(shū)，既是我多年的心愿，也是貴州文史館、中共烏當(dāng)區(qū)委宣傳部、烏當(dāng)區(qū)文聯(lián)等機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)和唐繼善、唐之樞、冒蔚巍等唐氏后人的重托。所謂“編撰”，包含兩層意思：一是對(duì)貴陽(yáng)成山唐氏數(shù)百年來(lái)，所涉歷史文獻(xiàn)的搜集、閱讀、整理、歸納和選編；二是對(duì)相關(guān)的歷史問(wèn)題進(jìn)行撰寫(xiě)解讀。二者之間，采訪核實(shí)顯然是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。近年，娛樂(lè)界、新聞界假風(fēng)盛行，歌手玩假唱，記者編造假新聞的現(xiàn)象屢屢曝光。文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域是否清凈？非也。閉門(mén)造車(chē)、指鹿為馬比比皆是。掩耳盜鈴搞學(xué)術(shù)剽竊，無(wú)中生有編造地方史、移花接木拼湊偽民俗等，更是不以為恥、花樣百出，各類(lèi)丑聞并不鮮見(jiàn)。

在過(guò)去近兩百年的時(shí)間里，地處貴州省城東北隅的貴筑水田壩，因成山唐氏的存在而曾經(jīng)耀眼奪目。唐樹(shù)義、唐炯、鄭珍、莫友芝、黃彭年等文化先賢，無(wú)疑加重了貴筑水田壩的文化分量。而我們身為后學(xué)，該不該給這片土地一個(gè)說(shuō)法？

該。這是毋庸置疑的。今日我們躬逢盛世，確實(shí)應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)和付出，用我們的虔誠(chéng)努力，給省城東北隅的貴筑水田壩一個(gè)說(shuō)法，給無(wú)辜蒙塵的傳統(tǒng)文化一個(gè)說(shuō)法。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，讓歷史人物開(kāi)口，用歷史文獻(xiàn)說(shuō)話，是討要“說(shuō)法”的唯一正途。其他一切手段或曰“技巧”，無(wú)疑是自欺欺人。

一

如果有必要對(duì)成山文化的核心進(jìn)行歸納或提煉，可用八個(gè)字來(lái)概述：忠義愛(ài)國(guó)，光宗耀祖。明末，崇禎十七年（1644），唐氏始祖象明公和長(zhǎng)奶夫人因避戰(zhàn)亂，從四川涪州遷居播州—后來(lái)的遵義府。因其家風(fēng)淳良、子孫成器，家聲漸旺，人稱(chēng)“湘川唐氏”。178年后—公元1822年，這個(gè)家族的一支因葬墳守孝而遷居貴陽(yáng)。于是，位于省城東北的水田壩多了一個(gè)自稱(chēng)“成山唐氏”的家族。

在這前前后后近400年的時(shí)間里，唐氏忠義愛(ài)國(guó)的孝廉家風(fēng)代代相傳，代代不乏驚天動(dòng)地、事跡感人的忠臣孝子。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)人夢(mèng)寐以求的“光宗耀祖”，被這個(gè)家族做了最直接、最完美的詮釋。

2014年6月23日，貴州文史館、中共烏當(dāng)區(qū)委宣傳部，特地選定成山唐氏祖墓所在地之一的新堡鄉(xiāng)隴上村，聯(lián)合召開(kāi)“成山文化研討會(huì)”。研討會(huì)主持人由貴州省女美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、烏當(dāng)區(qū)文聯(lián)主席馮容擔(dān)任，應(yīng)邀到會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者，則涵蓋貴州省內(nèi)的考古學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書(shū)法等各個(gè)學(xué)科，皆所屬領(lǐng)域重量級(jí)人物。

此次研討會(huì)可謂少長(zhǎng)咸集、精英薈萃，會(huì)議期間亮點(diǎn)甚多。其中最令人感慨者，是到會(huì)的唐之樞、唐之柄、唐之楨等成山唐氏家族代表，以及遵義洗馬灘唐氏后人代表。唐之樞、唐之柄、唐之楨皆唐源準(zhǔn)后裔。當(dāng)主持人安排唐之樞發(fā)言時(shí)，這位從貴陽(yáng)九中副校長(zhǎng)職位上退休的老教師未曾開(kāi)口就已哽咽涕下，泣不成聲。他代表唐氏家族，對(duì)史學(xué)界“唐家頂子在烏當(dāng)”的論點(diǎn)表示認(rèn)可，對(duì)學(xué)者們長(zhǎng)期以來(lái)在成山文化研究方面做出的努力，表達(dá)了真誠(chéng)的感激和贊賞。

二

成山唐氏是遵義“長(zhǎng)奶夫人”的后裔。成山唐氏代表人物唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯系祖孫三代。受播州（今遵義）文化熏陶影響較深，因此，他們都對(duì)播州故土念念不忘。

唐源準(zhǔn)嗣孫唐炯，字鄂生，晚號(hào)“成山老人”，20歲中舉，此后，唐炯的一生在清末官場(chǎng)中起起落落艱辛備嘗。宣統(tǒng)年間刊行問(wèn)世的《成山老人自撰年譜》，乃唐炯本人至為看重的重要著作。在敘述成山唐氏家史時(shí)，唐炯是這樣表述的： “威恪公先以嘉慶甲戌（1814）葬我祖母王夫人于貴陽(yáng)城北鳳凰哨之陽(yáng)；后道光壬午（1822）葬陽(yáng)山公于成山，自爾定居貴陽(yáng)，別為成山唐氏……（1855）炯自漢陽(yáng)奉先君忠骸，二月抵家，卜四月二十八日，葬于成山陽(yáng)山公墓之左。”“環(huán)山數(shù)百里皆夷，自遭亂，上下游故家大族塋地咸被掘毀，明孫文恭公（即明代著名學(xué)者、政治家孫應(yīng)鰲）墓亦不保。而此山陷賊八年，獨(dú)無(wú)恙，豈非先君居鄉(xiāng)，恩惠在人，而余又盡人事，有以絕其覬覦之心耶！子孫識(shí)之。”

“自爾定居貴陽(yáng)，別為成山唐氏。”從這里我們可以看出，早在一個(gè)多世紀(jì)前，“成山老人”唐炯就把成山唐氏遷徙的過(guò)程，以及這個(gè)家族與貴筑水田壩的關(guān)系，做了最為準(zhǔn)確、權(quán)威的闡述。而“先君居鄉(xiāng)，恩惠在人”的這個(gè)“鄉(xiāng)”，顯然是指成山而非別處。字斟句酌，如果我們忽略唐炯甚為看重的成山唐氏身份，顯然違其本意。

三

“要想唐家不做官，除非干斷洗馬灘。”此其一也，其二呢？其三呢？如果認(rèn)為會(huì)嘀咕幾句民謠，就算知曉了唐氏這個(gè)官宦世家兼文化世家數(shù)百年的浩繁家史，未免失之膚淺。況且當(dāng)今世道，紅男綠女們似乎很推崇“以我為大”、“唯我獨(dú)尊”，什么都去自作聰明輕薄調(diào)侃，更沒(méi)有舉頭三尺、自省自責(zé)之敬畏，至于糟蹋文化、欺宗滅祖之事更屢見(jiàn)不鮮。長(zhǎng)此以往，民風(fēng)民心何存？國(guó)魂何在？

遵義洗馬灘唐家，是明末清初張獻(xiàn)忠在成都屠城時(shí)遷來(lái)遵義（舊稱(chēng)播州）定居的。因?yàn)橄瘩R灘地段屬遵義湘江河流域，于是稱(chēng)“湘川唐氏”。

唐源準(zhǔn)出生于遵義，其一世祖名在春，字象明。《蜀志》對(duì)象明公有介紹：“唐象明割股救父，以純孝聞名。”唐在春之子名唐廉，字介石，號(hào)貞吉，唐廉后來(lái)做官，曾任永寧衛(wèi)教授、湖南酃縣（今炎陵縣）知縣、山西陽(yáng)曲知縣等，唐廉做官就是以廉著稱(chēng)，清代《山西通志》列清朝循吏第一。有《長(zhǎng)子羲伯以鄂大司馬薦授廣東陽(yáng)江令，書(shū)此示之》一詩(shī)傳世。

唐廉之后，唐氏漸成遵義府顯赫家族。唐羲伯、唐惟安、唐惟格、唐惟明、唐惟克、唐鋃、唐銖、唐金、唐鎮(zhèn)、唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐成杰、唐焯、唐炯、唐我墉、唐我圻、唐我堅(jiān)、唐爾錕、唐爾鏞、唐瑞銅、唐爾銘、唐積福、唐積忠等，十余代忠臣孝子前傳后效，造福社會(huì)報(bào)效國(guó)家，大多青史留名。即使未能出仕為宦者，也勉力自愛(ài)潛心向?qū)W，繼為學(xué)界名宿。唐樹(shù)義、唐炯父子在這其中尤為出色。遵義市政協(xié)文史委主編的《遵義文化世家》一書(shū)，對(duì)唐氏有詳細(xì)介紹。《遵義府城北門(mén)外湘川唐氏》開(kāi)篇即這么一段話：“唐氏住遵義府城北門(mén)外，清代有進(jìn)士二人，舉人十七人，貢生十一人，傳承九代，有著作二十三種，代表人物有唐樹(shù)義、唐炯。”

無(wú)論做官還是做學(xué)問(wèn)，唐氏皆以造福鄉(xiāng)邦為重，深得地方民眾好評(píng)。至今在遵義、貴陽(yáng)兩地，祖上曾受唐氏實(shí)惠的家族而仍持感念者不乏其人。客觀地說(shuō)，官宦家族這種“富而不奢”的家風(fēng)，實(shí)乃扶危濟(jì)困、為國(guó)分憂，功德無(wú)量也。當(dāng)代著名學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)先生，將唐氏文化概括為三大特點(diǎn)：孝悌家風(fēng)（家庭關(guān)系和諧）、廉正文化（當(dāng)官廉正不阿）、詩(shī)禮傳家（代代出詩(shī)人）。

四

盡節(jié)孤忠的成山唐氏一世祖唐源準(zhǔn)教子有方，唐子方13歲時(shí)，唐源準(zhǔn)親手為他批改蒙學(xué)課本，為其指引讀書(shū)、做人的正途。唐氏后人提供給筆者的家族文獻(xiàn)中，即有唐子方早年讀書(shū)時(shí)，自己抄錄的課本（即作文）遺稿。其中有這樣一句話：“嘗聞君憂臣辱，君辱臣死。此千古人臣之大義也！”

49年后—公元1854年正月二十三日，在湖北武昌西南金口一帶的長(zhǎng)江上，年過(guò)六旬的湖北布政使唐子方以投江一死，詮釋并“履行”了父親早年對(duì)他的教誨，同時(shí)也成就了中國(guó)近代史上的一樁忠烈佳話。

咸豐五年（1855）四月二十八日，在湖北按察使唐樹(shù)義殉難一年零三個(gè)月之后，其子唐炯主持葬禮，在成山唐氏家族墓地隆重安葬了父親遺骸。著名學(xué)者、《遵義府志》主編莫友芝受唐炯之托，撰《通奉大夫、二品頂戴、湖北按察使、前湖北布政使唐公神道碑銘》。著名學(xué)者、唐氏父子好友黃彭年，受托撰《清故通議大夫湖北按察使唐公墓志銘》。唐炯自己撰寫(xiě)的墓碑陰記，則托付其表兄鄭珍書(shū)丹。碑陰內(nèi)容，后載入《貴州通志·人物志》。

20世紀(jì)90年代，余經(jīng)中共貴陽(yáng)市委宣傳部批準(zhǔn)，并在中共烏當(dāng)區(qū)委宣傳部的支持下，耗時(shí)數(shù)年創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大清血地》一書(shū)，同時(shí)也由此開(kāi)始了對(duì)成山文化的研究。20多年的時(shí)光，轉(zhuǎn)眼倏忽而逝，中間的成敗得失、坎坷屈辱似已恍若夢(mèng)境。慶幸的是，2014年3月21日（農(nóng)歷二月二十一日）下午，有鄭珍落款的唐子方碑陰殘片被我找到。成山唐氏家族密碼由此揭開(kāi)：烏當(dāng)區(qū)水田鎮(zhèn)竹林村一帶，乃當(dāng)年唐炯、鄭珍、莫友芝、黃彭年等大儒筆下之“成山”也！

一個(gè)家族，幾塊殘碑，何以有這樣大的魅力？學(xué)界各個(gè)領(lǐng)域重量級(jí)的專(zhuān)家、學(xué)者，對(duì)其眉飛色舞，如數(shù)家珍，究竟原因何在？這大概是很多人關(guān)心的問(wèn)題。

貴州文史館、烏當(dāng)區(qū)委宣傳部和烏當(dāng)區(qū)文聯(lián)，組織學(xué)術(shù)力量對(duì)成山文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理，并扶持編撰《忠孝成山—一個(gè)家族的四百年家國(guó)夢(mèng)》，此舉既表達(dá)了當(dāng)代學(xué)人對(duì)唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯等文化先賢的紀(jì)念與緬懷，也能使成山文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于后世，一舉幾得。編委會(huì)成立后經(jīng)多次商討，逐步就《忠孝成山》一書(shū)的編撰原則達(dá)成了共識(shí)。我們遵循的原則是實(shí)事求是、廣征博引，一切學(xué)術(shù)問(wèn)題，必須要有歷史文獻(xiàn)作為佐證方可成立。這中間涉及的地點(diǎn)、事件、人物等重大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)諸證并舉、相互印證。杜絕移花接木、張冠李戴、含糊其辭的虛假表述。至于主觀臆斷，憑空捏造，無(wú)中生有等不良習(xí)氣，更為學(xué)界所不恥。

經(jīng)多方努力，目前我們收集到的各類(lèi)歷史文獻(xiàn)多達(dá)數(shù)百冊(cè)，這些歷史文獻(xiàn)作者明確、出處清楚、體量巨大。例如《清史稿》、《清史編年》、《太平天國(guó)紀(jì)事》、《湖北省志·政權(quán)志》、《湖北省志·軍事志》、《貴州漢文學(xué)》、《貴州古典文學(xué)作品選》、《貴州省志·軍事志》、《云南省志》、《東川銅礦志》、《遵義府志》、《貴陽(yáng)府志》、《貴陽(yáng)文物志》、《平黔紀(jì)略》、《宦游紀(jì)略》、《鄭子尹年譜》、《巢經(jīng)巢全集》等，內(nèi)容浩繁，立論清晰。它們從各個(gè)層面佐證了成山文化的魅力，以及這一文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的、不可低估的人文價(jià)值。

成山唐氏400年家史世系明了，脈絡(luò)清晰，忠孝可鑒，在諸多歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于成山唐氏的史事均有記載。客觀來(lái)說(shuō)，這些歷史文獻(xiàn)是最能接近成山文化實(shí)質(zhì)的窗戶(hù)、依據(jù)或曰載體。它們的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于市井間口口相傳、繪聲繪色卻又難以佐證的民間傳說(shuō)。為此，我們從各類(lèi)典籍中選編30余萬(wàn)字的歷史文獻(xiàn)，作為本書(shū)立論的佐證依據(jù)。這些歷史文獻(xiàn)除了加注公元紀(jì)年幫助閱讀，內(nèi)容一字不改，力保其原有風(fēng)貌。

用歷史文獻(xiàn)說(shuō)話，仗歷史人物開(kāi)口，給貴筑水田壩一個(gè)說(shuō)法，給唐樹(shù)義、鄭珍等文化先賢一個(gè)說(shuō)法，確切地說(shuō)是給傳統(tǒng)文化一個(gè)說(shuō)法，此乃編撰本書(shū)之初衷。