時光無語 器物有靈

——成山唐氏文物尋蹤記

馮 飛 汪政洪 姜傳華 何明軍

 

 

引 言

清嘉慶二十五年（1820）九月初三日，嘉慶皇帝駕崩。噩耗傳至廣東，原廣東陽山知縣唐源準聞之悲痛欲絕，不數日竟撒手塵寰隨駕西歸。唐源準乃貴州遵義湘川唐氏六世祖，舉人出身，為官清廉。他病逝后，陽山民眾奔走哭吊，若喪慈母。

此前，勤于政務的唐知縣已患病數日。其子唐樹義（字子方）后來撰寫的《直圃府君行述》對此憶之甚詳。該《行述》由道咸時期著名學者廖紀謄錄，原稿現存貴州省博物館。唐源準病逝前后情形，《行述》中是這樣描述的：

二十三日（府君）偶患腹瀉，隨作隨愈。至八月十九日，忽變泄為痢，不孝日侍湯藥，府君依舊支持辦事。九月初三日，忽奉睿皇帝大行哀詔，力疾哭臨，病遂加劇。幕中友咸來問視，府君尚答以無甚緊要。即九月初九日晨起，猶出簽押房披閱稿案，并飭家丁分帶差役赴各處巡查。……何圖不孝罪深孽重，禍及府君，竟以庚辰歲（1820）九月初九日亥時，告終陽山官署。嗚呼！哀哉！嗚呼！痛哉！

府君汲汲民事，雖當疾病猶不少懈。阨窮赍志，何遽及此？此實由不孝之罪上通于天，以至變生意外，今雖萬死何能嗟及！天荒地老，抱恨無窮！

距此六年前即清嘉慶十九年（1814），唐源準擔任廣東清遠知縣期間，唐樹義之母王太孺人病逝于清遠官署，唐樹義千里扶櫬回黔，歸葬于貴陽城北之鳳凰哨。道光二年（1822），二十九歲的唐樹義再次為父扶柩歸鄉(xiāng)，一路跋山涉水輾轉千里，最終把父親安葬于貴州省城貴筑東北隅之水田壩。

唐樹義安葬父親后，墓地命名“成山”，并于成山附近買地修建墓廬，素服守墓盡孝。唐樹義謙稱自己的守墓之廬為“成山草堂”—“成山”之說由此而來。至于其中緣由，唐樹義及其后人三緘其口，秘不外傳。在這之后近200年間，此規(guī)矩相沿成習，輩輩謹遵。

咸豐初年，唐樹義在湖北布政使任上以疾告歸，在貴陽堰塘坎修建待歸草堂，鄉(xiāng)間守墓之廬則被鄭珍、莫友芝稱作“成山別業(yè)”。成山唐氏官運亨通代代出官，且文風鼎盛，詩文辭章不乏佳作。貴陽民間對成山唐氏的孝廉家風欽贊不已，但凡談到家風和子女家教，都會以“唐家頂子”為例舉一反三，其族體面光耀，子賢孫孝之盛景，令人無不艷羨。

但是長期以來，唐樹義家族世代謹遵家訓，從不對外談“成山”來歷，其墓地具體位置很少為外人所知。也就是說，“成山”是唐樹義及其后人口傳心授的家族秘密。凡研究者初入門徑，“成山”二字乃其無法繞開的文字陷阱。這個階段的顯著特征就是盲人摸象、夜走迷宮。百十年來，不少人對成山文化現象費盡周折，反復揣摩，但往往從一開始就陷入望文生義、以字論事的流俗之中自我捆綁，反復纏繞，以至于受限終身！

一

20世紀90年代初，為創(chuàng)作歷史小說《大清血地》一書，青年作家馮飛在史學界前輩的指導下，開始著手對貴州近代史上一些有爭議的歷史人物進行系統研究。震驚中外的“青巖教案”事主趙國澍、田興恕和“咸同名將”、云南巡撫唐炯等，皆在其研究范疇。

2003年4月，四川文藝出版社出版了馮飛以趙國澍、田興恕為人物原型的長篇小說《大清血地》，全書近42萬字的篇幅中，有萬余字涉及道光舉人唐炯在貴筑水田壩辦團打仗的故事，以及唐樹義金口殉國后，遺骸歸葬成山的大致過程。

長期以來，關于成山的具體位置，諸多歷史文獻沒有準確、統一的答案。文獻中有的說“在貴筑東北五里”，有的說“在貴陽東北四十五里”，也有的說“在貴陽省城東北五十里”。那么，成山究竟在哪里？最先，馮飛曾經做過努力，試圖從“成山老人”唐炯早期的生平入手，尋找關于“成山”的突破口。

作為一個著名的歷史人物，在清代的歷史典籍中，可以找到很多關于唐炯的記載，例如《清史稿》、《中國近代史詞典》、《貴州軍事志》等歷史文獻。但是眾多歷史文獻中，唐炯早年的身世背景都交代得模模糊糊，特別是其早年在水田壩辦團的時間，往往與唐炯本人的自述互不吻合，研究者無法對其做出準確判斷。

作為后學之輩，馮飛最終只能沿襲前人的說法之一：“成山就是百花山。”

馮飛發(fā)現“成山”之誤，大約是2006年夏天的事情。看著貴陽舊城改造一天天加快，一直關注歷史的馮飛，擔憂著百花山上唐樹義、唐炯父子墓塋的安危。他多次在百花山公墓群里逐一尋找，卻未能如愿。

2013年7月，在紀念貴州建省600周年之際，《貴陽日報》開辦的“黔說六百年·城記”欄目向馮飛約稿，篇幅為一萬字。于是，馮飛決定利用這一契機重新審視“成山之謎”。文章則定名為《鄉(xiāng)土密碼—品讀烏當過往人事》。

恰好此后不久，中共烏當區(qū)委政研室、《貴陽烏當》編輯部委托烏當區(qū)作家協會，牽頭組織編纂地方文化叢書《尋找我們的村莊》，其目的是對民族文化資源進行一次系統的挖掘整理。作協主席馮飛為此約請了一批創(chuàng)作骨干，開始了該書的編纂、采寫工作。在這當中，馮飛本人承擔了“成山之謎”的探訪任務。

烏當區(qū)攝影家協會的余正發(fā)主席、李雁秋副秘書長，不僅和馮飛一道參與了最早的探訪工作，而且拍下很多珍貴的照片。水田鎮(zhèn)竹林村蔡家寨村民組的李新發(fā)老人，不計報酬擔任向導。江蘭、姜傳華（警官）、汪政洪（法官）、何明軍（中醫(yī)）、唐大喜（個體戶）等作為志愿者，或節(jié)假日開車助陣，或幫助查閱資料，各以不同方式參與其中。

“成山老人”唐炯的墳墓，是這個團隊尋訪的主要目標。大家認為，只有找到唐炯的安息之地，才能揭開“成山之謎”。然而“文化大革命”中，分布于鄉(xiāng)間各處的唐氏祖墓遭嚴重破壞，墓碑等文物蕩然無存。既然沒有墓碑，唐炯的安息之地何以佐證？

從2013年夏天到2014年春天，這個團隊在酷暑和嚴寒的轉換中艱辛跋涉，在荊棘密布的荒野里奔走。一次次滿懷豪情地出發(fā)，一次次沮喪失望地返程。微弱的信念，像天邊遙遠的星星，在大海撈針般的期待中一點點升起，隨后又在毫無把握的找尋中跌落。有時也會得到一些看似牢靠的線索，等投入全部希望奔波數日，最終收獲的仍是失敗。

這樣的情況，折磨了這個團隊整整八個月。

二

2014年元月15日下午，雨后初晴。雖是冬天，但天色看起來還是不錯，印象中覺得這應該是“出山”的好時機。馮飛一通電話聯系，約來了出差回家正在休假的姜傳華。姜開車載著馮飛、何明軍，再次來到了蔡家寨。

李新發(fā)老人告訴來者，他想起距離蔡家寨大約三公里的“獨山”上面，有一座孤零零的墳墓，很多年前就無人光顧，“我不曉得，究竟是不是唐家的墳？”馮飛、姜傳華、何明軍等人聽罷猶如打了強心針，十分興奮，于是迫不及待決定一探究竟。

在李新發(fā)老人帶領下，一行人翻山越嶺來到了“獨山”附近的山腳下。近年來，因為國家實施退耕還林政策，貴陽郊區(qū)山林大多樹木瘋長，荊棘交織。雜草叢生，人跡罕至的“獨山”同樣如此。藤纏刺掛、跌跌撞撞地穿行中，大家感覺步履艱難，視野狹窄，眼前除了山茅草就是樹枝、荊條，簡直無路可走。姜傳華、何明軍用柴刀在樹枝、荊棘和雜草中砍出縫隙，供大家輪流交替著艱難前行。

翻過幾個埡口，小山中間的一塊平地上，出現了一座孤零零的墳墓。墓周圍，密密匝匝的灌木叢縱橫交錯，不亞于兩軍對壘的鐵絲網。姜傳華、何明軍稍事休息，再次揮動柴刀砍伐墳墓周邊的灌木叢。墳墓的輪廓漸漸清晰，墳前倒臥著的一塊墓碑也顯露出來。馮飛、姜傳華、何明軍砍了幾根木棒作為撬棍，大家從各個角度同時發(fā)力，顫顫巍巍掀開了這塊長條形的墓碑。

借著夕陽的余暉，墓碑上的字跡映入眼簾：“唐慰慈先生元妃黎夫人墓。”

唐慰慈先生就是辛亥革命后，北洋政府的教育司長唐爾鏞。他是唐炯的孫輩，生于同治八年（1869），光緒二十九年（1903）癸卯歲中舉，曾仕內閣中書。他既是貴州通省公立中學堂的主要創(chuàng)始人，也是貴州最早的報紙《黔報》的創(chuàng)始人。慰慈先生娶妻黎氏，生子起名唐行善。北洋政府垮臺前夕，慰慈先生病逝于北京。其子唐行善后于1950年亡故。

找到黎夫人墓地，更加堅定了這個團隊的信心。

2014年3月18日下午，馮飛與志愿者姜傳華、唐大喜、江蘭和向導李新發(fā)老人，在蔡家寨對門的蘇家山（又名“石華表”）唐氏家族墓地下方，發(fā)現了刻有文字的巨型石柱。石柱共有三根，其或埋土中，山茅、荊棘相掩，藏頭露尾；或懸置溝坎抵充道橋，供鄉(xiāng)民踩踏過路。大家利用簡易工具，刨開浮土目測后，發(fā)現這幾根石柱大小相仿，長、寬分別約160厘米、40厘米，橫截面呈正方形。據李新發(fā)老人介紹，這些石柱，本來應有4根。石柱原先是石華表的構件，蘇家山“石華表”的別稱即由此而來。

受李新發(fā)老人提示，再根據石柱上 “宦績早留蜀郡”、“黔疆”、“頭品頂戴”等文字和底部“孫　唐爾鏞　唐爾錕”等落款，大家有了一個共識或曰預感：包括“成山老人”唐炯在內的唐氏祖墓，距離我們不遠了！

蔡家寨背后的老墳山，被當地人叫作“獅子墳”，《烏當區(qū)地名志》標注的名稱叫“唐家山”。山腳到山頂，除了粗大高挺的松樹林，剩下全是密不透風的灌木叢和山茅草。奇怪的是，半山臺地上，一座獨自聳立的小山在濃密的草木間半遮半掩。砍開草木仔細辨認，這“小山”居然是五座獨立的土堆。李新發(fā)老人多次告訴馮飛：這里才是唐家最早的祖墳，只因年代久遠，墓塚才被草木掩映深藏。從2013年夏天到2014年春天，大家多次來過這里，并陸續(xù)在墳墓周邊撿到數十塊刻有文字的石碑殘片，但是由于殘片上的文字不連貫，始終無法通讀，更不解其意。

2014年3月21日下午，馮飛、李新發(fā)、汪政洪一行三人，再次來到老墳山，依舊一無所獲。一看時間已臨近下午四點，只得打道回府。大家依次逶迤下山時，走在最后的馮飛半路上突發(fā)奇想，對半山腰的一片草叢產生了懷疑，他隨即踩著亂石、山茅，踉踉蹌蹌斜插過去，在草叢深處胡亂扒尋。雜草被一點點扒開了，濕漉漉的枯枝腐葉間，躺著一塊厚重的石碑殘片。殘碑石材質地較好，輪廓大致呈平行四邊形，最長處50厘米左右，最寬處25厘米左右。觀其碑面感覺平整有度，厚薄均勻，人工打磨的痕跡較為明顯。馮飛擦去泥土，漸漸看清上面一些比較完整的詞句，例如“崇福寺中”、“馮之痛哭”、“當逢春倉促收斂”、“僅制衾被”、“臨難時命炯歸”、“垂信于后”等。

其中最引人驚詫者，是碑文落款的“鄭珍書”三個字。鄭珍，字子尹，號柴翁。清代著名學者，以詩、書、畫三絕享譽文壇。他與莫友芝主編的《遵義府志》被人贊譽為“天下第一府志”，故又與莫友芝并稱“西南巨儒”。

距此一個多月前，馮飛在拜訪唐氏一位耄耋老人時，曾在她家讀過一本唐氏族譜，里面記載了這樣一個內容：清咸豐六年（1856）二月，著名學者鄭珍曾隨表弟、“忠孝團”團首唐炯一道，專程到水田壩“成山別業(yè)”，為下葬不久的唐樹義墓書寫碑陰。結合鄭珍與成山唐氏的特殊交往，馮飛初步判斷此殘碑上的文字乃鄭珍先生手跡。至于是不是咸豐六年鄭珍為其表叔唐樹義書寫的那塊墓碑？當時未敢妄斷。

兩天后，“成山老人”唐炯的玄孫、貴陽第九中學原副校長、市政協委員唐之樞率女兒唐桑、女婿冒蔚巍等，聞訊趕到水田壩蔡家寨背后的老墳山，審度新出土的墓碑殘片。經唐氏后人驗證，確認馮飛拾獲的殘碑乃唐樹義碑陰的一部分。上面的文字確系唐炯所撰，鄭珍書丹。蔡家寨老墳山，果真是清代名宦唐源準、唐樹義、唐炯祖孫三代的長眠之地！

2014年3月23日下午，古稀之年的唐之樞率女兒唐桑、女婿冒蔚巍在祖宗墳前長跪不起，老淚縱橫的唐之樞言語不多，激動之情卻溢于言表。次日，老墳山人聲鼎沸熱鬧異常，蔡家寨父老鄉(xiāng)親受唐之樞一家重托，對荒廢已久的唐氏家族墓園進行整修。此時正值農閑，每天參與施工的壯勞力有四五十人，老墳山的面貌隨之發(fā)生巨大改觀。

此后，老墳山陸續(xù)迎來了大量的造訪者。他們分別是聞訊趕來的各級領導、學術界文化名人和省、市、區(qū)文物部門的考古專家，以及新聞媒體的記者。蔡家寨的父老鄉(xiāng)親們更是高興異常。“唐宮保家回來了！”這個消息如同水中的漣漪，一圈圈地蕩漾開去，當地和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)聞訊趕來看熱鬧的男女老少，每天都絡繹不絕，有時達數百人之眾。

此后不久，唐之樞向馮飛贈送了其外公楊恩元（字覃生）先生的遺墨《唐惺悟行略》。

學富五車的楊覃生先生，乃民國年間貴州的著名學者，曾任《貴州通志》總纂。1939年正月，唐之樞的祖父、原貴州護軍使唐爾錕去世，其兒女親家楊覃生受唐爾錕之子唐繼善所托，撰《唐惺悟行略》。這份《行略》在無意間點出了成山唐氏的家族秘密：“先是威恪公安厝先塋，在貴陽東北五十里之成山，地名‘水田壩’。”

鑒于諸多原因，自1939年至2014年的整整75年中，《唐惺悟行略》一文從未公開發(fā)表。

三

2014年4月1日，貴州省文物考古研究所經過派員核查，正式向有關部門出具了《關于貴遵高速施工范圍內唐氏家族墓地的情況的說明》（以下簡稱《情況說明》）。

該《情況說明》強調了三個方面的問題：一是專門就成山文化研究者馮飛與“唐樹義碑陰殘片”的關系，做了準確、詳細的描述—“2014年3月21日下午，烏當區(qū)作家協會馮飛同志在墓葬前方不遠，發(fā)現了數塊殘碑，其中一塊殘碑上題有‘鄭珍書’三字”；二是認定了貴陽成山唐氏家族墓的所在地為烏當區(qū)水田鎮(zhèn)竹林村蔡家寨；三是告知有關部門，即將修建的“貴遵高速公路復線”從唐氏家族墓地中間經過。

唐炯家族墓有了定論，成山唐氏塵封已久的家族密碼也隨之揭開：今日竹林村蔡家寨的唐家大院，乃歷史上赫赫有名的成山草堂，也就是說，這里就是成山唐氏先祖唐樹義、唐炯的故居！

成山草堂建于道光二年（1822），光緒年間唐炯曾續(xù)修。

清代著名政治家林則徐，“同光中興名臣”左宗棠、駱秉章、曾國藩、丁寶楨、張之洞，著名學者鄭珍、莫友芝、黃彭年，以及民初護國運動的領軍人物蔡鍔等，與成山唐氏交誼深厚往來密切。成山唐氏忠孝賢良家風，贏得了他們的贊賞和欽敬。例如道光二十二年（1842），林則徐發(fā)配新疆過蘭州期間，曾著有贊賞唐氏家風的《題唐子方觀察樹義〈夢硯圖〉》一詩。曾國藩奏折中，有“唐樹義也已殉難，船只炮械盡為賊有，東南大局真堪痛哭”的哀嘆。

另外，唐樹義生前好友、著名學者莫友芝先生，曾于咸豐五年（1855）九月十五日到訪貴筑水田壩成山草堂。受唐炯所托，莫友芝撰《通奉大夫、二品頂戴、湖北按察使、前湖北布政使唐公神道碑銘》。在此期間，莫有芝先生還著有《木蘭花·九月十五日送聶秀才歸師山》，此作原題為《九月十五夜飲成山草堂，呈唐鄂生》。

2014年4月17日，烏當區(qū)人大常委會組織人大代表，對蔡家寨唐家大院、唐氏祖墓等處的文物保護工作進行視察。馮飛以“成山文化研究者”的身份受邀參與視察。并依照烏當區(qū)人大常委會的日程安排，向人大代表介紹了成山文化的起源、定義及歷經滄桑的發(fā)展歷程。

隨著唐炯墓地華表殘段、唐樹義碑陰殘片等文物的出土，為馮飛近年在學術界所呼吁之“成山在烏當”這一論述提供了實物佐證，相關學術觀點得到學界廣泛認可，并獲得了省、市、區(qū)相關部門的關注和認可。

2014年3月后，“成山在烏當”這一論述的相關學術成果，陸續(xù)在學術刊物發(fā)表。省內外報刊、電臺、電視臺、互聯網等新聞媒體跟蹤采訪。例如《貴陽日報》，貴州史學會近現代專業(yè)委員會會訊，貴州省政協文史委主辦的《文史天地》，中共烏當區(qū)委宣傳部、政研室聯合編撰的《尋找我們的村莊》，畫冊《家園》等，告訴讀者一個曾經令人心馳神往且風光了兩個世紀，而今又已漸趨生疏的地名：“成山”。隨后，學界關于成山文化的命名即由此而來。

2014年10月20日，唐家大院、唐炯家族墓葬群和唐炯辦團的朝陽寺，被列為烏當區(qū)第三批區(qū)級文物保護單位。同年12月，貴遵高速公路復線動工興建。高速公路指揮部根據竹林村蔡家寨唐炯家族墓地段的實際情況，對施工方案進行調整，為唐炯家族墓葬群改道。

2015年9月6日，貴陽市人民政府公布了貴陽市第七批市級文物保護單位名單，新增的48處市級文物保護單位中，烏當區(qū)唐家大院、唐炯家族墓，成功入選名列其中。同年12月18日上午，貴州省史學會近現代史專業(yè)委員會主持的2004年至2014年優(yōu)秀科研成果評審揭曉，并在金陽舉行了頒獎典禮。“成山在烏當”學術研究課題的問鼎之作、馮飛史學論著《鄉(xiāng)土密碼—品讀烏當過往人事》，獲優(yōu)秀成果三等獎。

至此，馮飛前后堅持了二十余年的成山唐氏研究課題，終于取得突破，并進入市、區(qū)人民政府傾心關注的范疇，相關文化遺存的保護工作，從此有了法律上的根本保障。