第一編 文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家形象建構(gòu)

建構(gòu)傳統(tǒng)與當(dāng)代相互兼容的國(guó)家文化形象

賈磊磊

【摘要】 在國(guó)家文化形象的建構(gòu)過(guò)程中，傳統(tǒng)與當(dāng)代是兩個(gè)不可缺失的參照系。我們?cè)诖怂f(shuō)的傳統(tǒng)是一種在時(shí)間維度上延續(xù)了過(guò)去某種特質(zhì)的社會(huì)存在方式；所說(shuō)的當(dāng)代則是一種在時(shí)間序列上建立了某種相關(guān)性的文化特質(zhì)。它們之間的相互兼容是由現(xiàn)實(shí)與歷史的“在場(chǎng)性和一致性”所共同構(gòu)成的文化特征。為此，對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承與對(duì)當(dāng)代精神的弘揚(yáng)并不是一個(gè)單向度的命題，而是一個(gè)將歷史與現(xiàn)實(shí)相互通約、相互整合的復(fù)合性命題。

一個(gè)國(guó)家文化形象的形成，不會(huì)像生物那樣是一個(gè)自然生長(zhǎng)的過(guò)程，而是一個(gè)被創(chuàng)造、被建構(gòu)、被傳播的歷史過(guò)程。特別是在社會(huì)劇烈變化的歷史時(shí)代，國(guó)家的文化形態(tài)更會(huì)呈現(xiàn)為一種縱橫交錯(cuò)、多向重合的復(fù)雜特征——正如在巨流奔涌、風(fēng)云激蕩的當(dāng)代中國(guó)，我們的文化在空間維度上匯聚東方與西方的不同特質(zhì)，在時(shí)間維度上整合了古代與現(xiàn)代的諸種元素，在這種多元化的歷史語(yǔ)境中，國(guó)家形象的建構(gòu)面臨著更加復(fù)雜的文化選擇。

一

現(xiàn)在，在我們的社會(huì)生活中既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型標(biāo)志，也有當(dāng)代流行文化的眾多形式，它們共同構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)國(guó)家文化形象的生成基礎(chǔ)。然而，對(duì)于正在邁向民族偉大復(fù)興的中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)國(guó)家形象的文化建構(gòu)顯然面臨著多種可能性，這就是說(shuō)，我們?cè)趪?guó)家形象的歷史建構(gòu)過(guò)程中，面臨著不盡相同的文化取向，會(huì)出現(xiàn)并非一致的歷史路徑，特別是在價(jià)值取向上，所涉及的問(wèn)題就更為復(fù)雜，也更為深遠(yuǎn)，其中關(guān)于傳統(tǒng)性與當(dāng)代性的問(wèn)題更是不能不引起我們的特別關(guān)注。

我們?cè)诖怂f(shuō)的當(dāng)代性，并不是泛指時(shí)間的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，而是指在時(shí)間序列上所建立的相關(guān)性（correlation）文化特質(zhì)。就像赫胥黎·瑟瑪思所說(shuō)的，當(dāng)代性的重要特征是時(shí)代的相關(guān)性。1可見(jiàn)，當(dāng)代性不只是一個(gè)單向的時(shí)間標(biāo)志，而且是在當(dāng)下與過(guò)去之間所建構(gòu)的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從更廣泛的意義上講，它是由現(xiàn)實(shí)與歷史的“在場(chǎng)性和一致性”所共同構(gòu)成的文化特征。這就是說(shuō)，我們所建構(gòu)的傳統(tǒng)性與當(dāng)代性相互兼容的國(guó)家形象，將是一種建立在中國(guó)歷史傳統(tǒng)根基之上，融匯了當(dāng)今時(shí)代風(fēng)貌的總體形象。只是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的交匯與融合并不像兩江匯流那樣一目了然，它時(shí)常是以重疊、交錯(cuò)的方式融匯在我們的精神世界中。因此，對(duì)于歷史傳統(tǒng)的繼承與對(duì)于當(dāng)代精神的弘揚(yáng)并不是一個(gè)單向命題，而是一個(gè)將歷史與現(xiàn)實(shí)相互通約、相互整合的復(fù)合命題。

二

我們?cè)诖怂f(shuō)的“傳統(tǒng)性”，也并不是一個(gè)單向度的面對(duì)“過(guò)去”的文化表述，實(shí)際上它是指“文化中那些能使人發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族獨(dú)特特性的、與其過(guò)去血脈相連的方面，涉及民族獨(dú)特的哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、民情風(fēng)俗、審美慣例和神話等”2?；?span id="cbeq4hn" class="bold">者說(shuō)，傳統(tǒng)性是一種在時(shí)間維度上延續(xù)了過(guò)去時(shí)期某種特質(zhì)的社會(huì)文化形式，比如保留至今的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)演出，以及出版的中國(guó)古代經(jīng)典著作。它們的載體雖然并不再是傳統(tǒng)的形態(tài)，但仍然留存著過(guò)去時(shí)代特定的傳統(tǒng)內(nèi)容。這些都是我們建構(gòu)當(dāng)代國(guó)家文化形象不能忽略的重要領(lǐng)域。

對(duì)傳統(tǒng)的承傳不僅是對(duì)歷史過(guò)程的確認(rèn)，還喻示著對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的積極引領(lǐng)。無(wú)論是民族發(fā)展的歷史，還是國(guó)家形成的過(guò)程，都會(huì)有正確與錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤即是在某一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)走向發(fā)生了偏差，導(dǎo)致了國(guó)家的畸形發(fā)展，這已是被許多國(guó)家證實(shí)了的史實(shí)。可是，我們不能夠因?yàn)槲覀?span id="g2uj2lz" class="bold">在歷史中曾經(jīng)犯過(guò)某種錯(cuò)誤，就將傳統(tǒng)劃分為正確與錯(cuò)誤兩個(gè)不同范疇。好像存在著一個(gè)正確傳統(tǒng)的同時(shí)，還存在著一個(gè)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)。這是我們一直以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)存在著的一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。首先，站在人類歷史發(fā)展的視域上看，任何一個(gè)朝代、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階段的歷史并不能稱之為傳統(tǒng)，單個(gè)時(shí)代的歷史沒(méi)有取得命名為傳統(tǒng)的資格，至少它不能夠替代傳統(tǒng)。只有那些代代相繼、綿延不絕的歷史才稱得上是傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)是由不同歷史時(shí)期的相同元素構(gòu)成的。其次，文化本來(lái)就沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)之分，我們不能說(shuō)西方文化是一種錯(cuò)誤的文化，中國(guó)文化是一種正確的文化，反之亦然。文化是一個(gè)生成、演進(jìn)、變化的歷史過(guò)程，它只存在著氣質(zhì)的差異、風(fēng)貌的變遷、路徑的分野，卻并不存在是非對(duì)錯(cuò)的界碑。建立在這樣一種文化差異之上的傳統(tǒng)，又怎么能夠劃分為對(duì)與錯(cuò)兩種不同的價(jià)值體系呢？即使中國(guó)古代儒學(xué)中存在著這樣或那樣的負(fù)面觀點(diǎn)，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化里包含著這樣或那樣的過(guò)時(shí)內(nèi)容，我們也不能就因此放棄對(duì)中國(guó)儒學(xué)的承傳，就否定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不只是一種習(xí)俗、一種儀式，它還是一種精神、一種信仰。況且，在這個(gè)世界上從來(lái)就沒(méi)有百分之百正確的歷史，更沒(méi)有亙古不變絕對(duì)正確的學(xué)說(shuō)。我們之所以不能將文化傳統(tǒng)分割為正確與錯(cuò)誤兩個(gè)對(duì)立的選項(xiàng)，是由于傳統(tǒng)一旦形成就必然是一個(gè)不可分割的整體。如果將傳統(tǒng)劃分為兩個(gè)不同的價(jià)值范疇，無(wú)異于肢解了自己的軀體。這種劃分最嚴(yán)重的后果是：我們將失去以它對(duì)未來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)的資格。所以，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知只有秉承一種整體正確的原則，才能夠真正完成對(duì)文化傳統(tǒng)的正確承傳。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們尊老愛(ài)幼的表達(dá)方式可能與古代有所不同，今天也不會(huì)再去遵守“父母在，不遠(yuǎn)游”的習(xí)俗，可是，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)始終是被建構(gòu)的，孝敬父母的文化傳統(tǒng)，并不會(huì)因?yàn)檫@種習(xí)俗的改變而改變，只是表達(dá)方式更符合現(xiàn)代人的行為習(xí)慣。我們?cè)谶~向文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，其實(shí)特別需要將一種能夠與當(dāng)代文化進(jìn)行對(duì)接的傳統(tǒng)內(nèi)容“植入”到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代文化產(chǎn)品與文化表達(dá)方式之中，而不是將傳統(tǒng)文化的承傳僅僅表現(xiàn)為吟誦古詩(shī)、練習(xí)書法，甚至是看京劇、放鞭炮。這種缺少當(dāng)代文化參照的工具性承傳，由于沒(méi)有嵌入到當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的肌體之中，沒(méi)有與人們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，有時(shí)反而容易造成對(duì)文化傳統(tǒng)的疏離。所以，對(duì)傳統(tǒng)的建構(gòu)需要將歷史之血與現(xiàn)實(shí)之脈相互貫通，讓兩者融為一體，而不是將歷史與現(xiàn)實(shí)分隔開(kāi)來(lái)，你是你，我是我，兩者之間應(yīng)當(dāng)形成一種你中有我，我中有你的存在形態(tài)。

三

現(xiàn)在之所以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的相互兼容，是因?yàn)槲覀冑囈陨娴奈幕袌?chǎng)，需要那些具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的文化產(chǎn)品與其他國(guó)家的同類產(chǎn)品抗衡。有些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)只能夠作為珍品予以收藏，而并不能進(jìn)入文化流通市場(chǎng)進(jìn)行推廣，而這樣的文化產(chǎn)品，無(wú)論它過(guò)去怎樣輝煌，都不能夠承擔(dān)當(dāng)代中國(guó)文化形象建構(gòu)的時(shí)代使命。

事實(shí)證明，不論是文化形象的建構(gòu)還是文化價(jià)值的推廣，最有效的路徑是市場(chǎng)，采用商業(yè)的方式來(lái)進(jìn)行。特別是文化價(jià)值的傳播時(shí)常是通過(guò)文化產(chǎn)品的貿(mào)易、文化活動(dòng)的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們不能夠指望在市場(chǎng)化的路徑之外還有一個(gè)更有效、更通暢的建構(gòu)文化形象、體現(xiàn)文化精神、傳播文化價(jià)值的渠道。事實(shí)證明，單向度的宣傳策略不僅難于實(shí)現(xiàn)預(yù)期的意識(shí)形態(tài)訴求，也無(wú)法承擔(dān)文化傳播的時(shí)代使命。所以，我們不能夠放棄在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里對(duì)當(dāng)代國(guó)家文化形象建構(gòu)的責(zé)任，也不能夠舍棄在大眾流行文化中對(duì)文化價(jià)值的植入，更不能夠忽視對(duì)新型媒體巨大傳播效應(yīng)的利用。通過(guò)商業(yè)化的方式傳播我們的文化價(jià)值觀，并不意味著把所有的文化產(chǎn)品不加區(qū)分地推向商業(yè)市場(chǎng)，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化產(chǎn)品的不同類型、不同內(nèi)容，進(jìn)行不同方式的推廣與扶助，使它們能夠在市場(chǎng)化的歷史境遇中獲得合理的生存空間與傳播平臺(tái)。總而言之，市場(chǎng)之手有時(shí)是有形的，有時(shí)是無(wú)形的，但市場(chǎng)畢竟是要靠產(chǎn)品來(lái)說(shuō)話的地方，所以，如何使優(yōu)秀的藝術(shù)作品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，并且立于不敗之地，不僅對(duì)于擴(kuò)大文化產(chǎn)品市場(chǎng)占有率，同時(shí)對(duì)于傳播我們的文化價(jià)值觀，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要意義。

顯然，我們需要的是一系列具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的當(dāng)代文化產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅能夠滿足中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求，而且能夠逐步適應(yīng)海外文化市場(chǎng)的商業(yè)流通。盡管海外市場(chǎng)的培育與形成并不是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，但中國(guó)文化形象的當(dāng)代性建構(gòu)必定有賴于海外市場(chǎng)對(duì)我們文化產(chǎn)品的認(rèn)可，我們的電影、電視劇、流行音樂(lè)、歌舞演出只有通過(guò)商業(yè)的方式進(jìn)入他國(guó)的文化市場(chǎng)，中國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力才能夠在海外得到有效的提升。文化的力量不是靠自我命名、自我確認(rèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，我們的文化只有得到他者的認(rèn)同、贏得他者的肯定，才能夠兌現(xiàn)我們文化的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)我們的文化影響力。

在文化交流活動(dòng)中尋找一種能夠被他人認(rèn)知、理解的表達(dá)方式，是廣泛、有效地傳播文化價(jià)值觀的重要條件。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但我們不能因此就自認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕泴?shí)力，更不能夠指望他者會(huì)理所當(dāng)然地接受我們的文化價(jià)值觀。我們古代的文化資源，如果不經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，不采取國(guó)際化的表達(dá)方式，它們永遠(yuǎn)只會(huì)是一種傳統(tǒng)，而非轉(zhuǎn)化成一種力量。

中國(guó)在邁向文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，需要將一種符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的文化形象“植入”到我們的文化產(chǎn)品與文化表達(dá)方式之中。我們不能再以封建社會(huì)舊中國(guó)的文化遺產(chǎn)、民國(guó)時(shí)代舊社會(huì)的文化符號(hào)作為當(dāng)代國(guó)家的文化標(biāo)志。我們現(xiàn)在需要建構(gòu)與傳播的是能夠體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代特征的文化形象，而不僅是那些深藏在禁宮里的文物，靜臥在博物館里的古董，沉睡在古籍中的文字。它們能夠作為文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，能夠作為文化傳統(tǒng)得到承傳，但不能夠作為這個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志獲得推廣。進(jìn)而言之，當(dāng)代中國(guó)期望別人認(rèn)同的并不只是光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，更重要的還是那些能夠體現(xiàn)我們時(shí)代特征的、絢麗多姿的當(dāng)代文化。為此，我們應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)代文化的市場(chǎng)需求來(lái)配置文化產(chǎn)品的構(gòu)成元素，根據(jù)流行文化的交流方式來(lái)搭建文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺(tái)，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地位來(lái)鑄造我們的文化形象，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的未來(lái)需求來(lái)傳播我們的文化價(jià)值觀。

在目前這種多樣性的文化語(yǔ)境中，特別是面對(duì)美國(guó)電影的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，我們應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策不是把美國(guó)電影視為洪水猛獸，將它們妖魔化，這種文化立場(chǎng)不僅無(wú)助于改變中國(guó)電影被美國(guó)電影擠壓的市場(chǎng)困境，還會(huì)將我們的電影置于一種孤立的境地。我們的當(dāng)務(wù)之急是提高中國(guó)電影的核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的電影作品增加本土電影的市場(chǎng)占有率，擴(kuò)大中國(guó)電影的文化影響力，使我們的電影觀眾逐步認(rèn)識(shí)到受商業(yè)邏輯支配的好萊塢電影奉行的是“金錢至上”的制片策略、“技術(shù)至上”的影像美學(xué)和“美國(guó)至上”的價(jià)值觀念。與此同時(shí)，我們要有選擇地汲取好萊塢電影的敘事策略和商業(yè)運(yùn)作方式，使中國(guó)電影擺脫藝術(shù)創(chuàng)作理念單一的窠臼，成為一種具有當(dāng)代性競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的流行文化產(chǎn)品，進(jìn)入到當(dāng)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的歷史進(jìn)程之中。

四

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化資源極為豐富的國(guó)家?？墒?，我們并不是一個(gè)文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)。相對(duì)于我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，我們的文化實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有釋放出應(yīng)有的能量。這就是說(shuō)，不論就我們的文化資源而言，還是就經(jīng)濟(jì)地位而言，文化都沒(méi)有達(dá)到與之相匹配的地位和發(fā)揮相匹配的作用。在許多西方國(guó)家的歷史認(rèn)知模式中，當(dāng)代中國(guó)處于一種缺失狀態(tài)。他們只知道古代中國(guó)的藝術(shù)作品和歷史人物，而對(duì)于現(xiàn)代特別是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)所知甚少。其實(shí)，比這些認(rèn)知的缺失更為嚴(yán)重的是在他們的文化認(rèn)知模式中還存在許多誤解。這些都是需要我們通過(guò)長(zhǎng)期的文化建構(gòu)與傳播才能夠改變的事實(shí)。

一個(gè)國(guó)家的文化力量與其經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)雖然具有不同的路徑與方式，但卻有著相同的增長(zhǎng)規(guī)律。這就是說(shuō)，如果人們不能改變一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，單靠經(jīng)濟(jì)財(cái)富的積累，并不能為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)持續(xù)的增長(zhǎng)。蘭德斯在他的《國(guó)富國(guó)窮》里對(duì)國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的觀點(diǎn)，不僅破解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)的迷思，對(duì)于我們理解文化軟實(shí)力的增長(zhǎng)也具有啟示意義：他認(rèn)為，國(guó)家的財(cái)富并不是國(guó)庫(kù)里的金銀財(cái)寶，而是國(guó)民的生產(chǎn)方式。因?yàn)閲?guó)家財(cái)富的增加乃是生產(chǎn)本身的增加，而不單是財(cái)富的不斷積累。國(guó)民所掌握的獨(dú)特生產(chǎn)方式，才是經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)意義之所在。至于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的來(lái)源，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：僅資源增加（譬如土地、人口）造成的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是靠不住的，它無(wú)法擺脫所謂的“馬爾薩斯陷阱”。長(zhǎng)期持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要靠技術(shù)進(jìn)步，要不斷提升生產(chǎn)力。這就是蘭德斯及其他西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)家如此看重英國(guó)工業(yè)革命的根本原因。因?yàn)楣I(yè)革命是西方世界通過(guò)技術(shù)進(jìn)步催生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最突出的標(biāo)志。這種看法在歷史上得到了無(wú)可辯駁的事實(shí)驗(yàn)證。早期從事航海探索的西班牙人、葡萄牙人雖然能從新大陸帶回大量的金銀，占領(lǐng)了廣大殖民地，但是在現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)之后，英國(guó)率先發(fā)起了工業(yè)革命，之后很快就超越其他原先較為富有的歐洲國(guó)家，包括那些傳統(tǒng)的海盜國(guó)家而建立了大英帝國(guó)的版圖。在相同意義上，我們也可以說(shuō)，文化力量的提升，不在于擁有多少傳統(tǒng)的資源，而在于能否對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)與能量轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，只是單方面地提倡“大力弘揚(yáng)和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著詩(shī)歌、戲劇、曲藝、武術(shù)、書籍、書法、繪畫、工藝、服飾、禮儀、中醫(yī)、飲食、民俗文化等的發(fā)展而走向世界”。3其實(shí)并不能夠完成文化走向世界的歷史使命。所有傳統(tǒng)文化的寶貴資源只有和現(xiàn)代的傳播媒介相互整合、相互并聯(lián)，才能夠行使其文化意義的承載與傳播職能。即傳統(tǒng)文化只有在獲得了當(dāng)代的存在方式之后，才能夠得到真正的承傳與弘揚(yáng)。雖然我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有長(zhǎng)城、十三陵、故宮、頤和園，但我們當(dāng)代文化的典范也有國(guó)家大劇院、國(guó)家博物館、國(guó)家數(shù)字化影視制作基地；我們的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有京劇、昆曲及琵琶、古琴的演奏，我們當(dāng)代文化形式同樣有流行音樂(lè)、3D電影、網(wǎng)絡(luò)游戲。我們的國(guó)產(chǎn)影片曾經(jīng)屢次超過(guò)好萊塢進(jìn)口影片奪取年度單片票房冠軍；盡管我們有些品牌性電視節(jié)目的創(chuàng)意取自歐美電視市場(chǎng)，但是現(xiàn)在反過(guò)來(lái)卻在節(jié)目形態(tài)上影響到海外同類電視節(jié)目的設(shè)計(jì)；我們獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家莫言創(chuàng)作出了令世人矚目的小說(shuō)，我們的流行音樂(lè)組合還登上了歡迎外國(guó)政要的晚會(huì)；我們的表演藝術(shù)團(tuán)體（殘疾人藝術(shù)團(tuán)）曾經(jīng)作為聯(lián)合國(guó)的和平特使出訪世界各國(guó)……這些都是能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)軟實(shí)力的文化產(chǎn)品，在某種意義上它們都能夠作為當(dāng)代中國(guó)的文化代言人。假如我們總是年復(fù)一年地讓外國(guó)游客登長(zhǎng)城、游故宮、看陵墓、聽(tīng)京劇，就不僅會(huì)強(qiáng)化他們對(duì)一個(gè)舊中國(guó)的歷史記憶，而且還有可能會(huì)消解他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)印象。

在我們的文化傳播理念中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”，這些都是無(wú)可非議的國(guó)家文化形象的核心內(nèi)容。但是，我們?cè)谶@些核心內(nèi)容后面設(shè)置的是“中國(guó)表達(dá)”——為什么我們不能夠?qū)χ袊?guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格采取國(guó)際表達(dá)的方式與策略呢？至少我們不應(yīng)當(dāng)將文化傳播方式局限在自己的文化形態(tài)內(nèi)?，F(xiàn)在，好萊塢都開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行的現(xiàn)代性開(kāi)采，他們拍了《花木蘭》《功夫熊貓》，還要籌拍《寶玉》，而我們難道還要將自己的傳統(tǒng)文化資源捆綁在舞臺(tái)上、禁錮在文字里嗎？即便在過(guò)去，我們的前輩對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也沒(méi)有采取單一的中國(guó)表達(dá)模式。在20世紀(jì)20年代，梅蘭芳、周信芳、程硯秋等戲劇大師受時(shí)代思潮的激蕩，積極改革傳統(tǒng)戲曲，促進(jìn)京劇劇目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。梅蘭芳的《嫦娥奔月》《天女散花》《一縷麻》等歌舞戲、時(shí)裝新戲都是將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)向流行藝術(shù)升級(jí)換代的創(chuàng)新。盡管在戲曲界對(duì)這些翻新也不乏微詞，但他們畢竟代表了一個(gè)時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式的歷史性（當(dāng)代性）變革。

當(dāng)今世界“跨文化接觸在不斷深化，所以必須把握形成和確立文化認(rèn)同的新維度和新條件，而歷史思考在其中的地位舉足輕重。它不僅有利于我們理解異于我們的陌生世界，也有利于解釋我們自己的世界，尤其是當(dāng)我們對(duì)既有差異性又有共性的不同文化進(jìn)行研究時(shí)，歷史思考能夠增進(jìn)我們的理解”。4目前，令人憂慮的是，我們甚至已經(jīng)習(xí)慣于躺在自己豐富的文化遺產(chǎn)上自得其樂(lè)了，誤以為我們所承傳、所理解的文化價(jià)值觀，就是他人能夠接受、樂(lè)于認(rèn)同的，進(jìn)而誤以為豐富的文化資源就是我們強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，而并沒(méi)有考慮到他者對(duì)中國(guó)文化究竟是作為一種奇觀來(lái)欣賞，還是作為一種文化價(jià)值來(lái)認(rèn)同。這兩者之間其實(shí)存在著巨大的差異。具體地講，我們不要以為他們對(duì)中國(guó)京劇的喜好就是接受了我們的傳統(tǒng)文化理念，也不要以為他們對(duì)中國(guó)武術(shù)的贊許就是認(rèn)同了我們止戈為武的價(jià)值觀，就是理解了我們禪武合一的武學(xué)精神；也不要以為他們?cè)陔娪爸性絹?lái)越多地加入中國(guó)文化的元素，就是對(duì)中國(guó)文化的首肯、對(duì)中國(guó)文化的敬畏。其實(shí)，這種對(duì)中國(guó)文化因素的“植入”不過(guò)是好萊塢力圖占據(jù)中國(guó)電影市場(chǎng)所采取的一種“在地化”策略而已，這是我們?cè)诳缥幕涣髦杏绕湟⒅氐膯?wèn)題。

 

（賈磊磊，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、研究員）

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