利瑪竇與早期耶穌會士的三個《論語》譯本

翻譯任何一部經典文本，都是一個有著諸多不同步驟的艱辛歷程（關乎原始文稿、公開發表的部分、修訂本等），并且還會涉及翻譯者、編輯者、審閱者等。當論及耶穌會士迻譯儒家經典時，也存在著一些特殊問題，比如他們進行譯事時，便缺乏關于中國傳統詮釋學的相關知識，也缺少辭典的匡助。在本文中，筆者將聚焦于耶穌會士的三個早期的《論語》譯本。第一個譯本（3314）1185收藏在羅馬維托里奧·艾曼紐二世國家圖書館內的耶穌會士文庫（Fondo Gesuitico， Biblioteca Nazionale V. Emanuele II di Roma），筆者稱其為《羅馬手稿》（Roman Manuscript）。第二個譯本可見于1662年江西建昌府出版的《中國智慧》（Sapientia Sinica）一書。這本書由郭納爵（Inácio Da Costa，1603—1666）和四個年紀相仿的青年耶穌會士共同翻譯完成，這四人分別是：恩理格（Christian Herdtrich，1624—1684）、魯日滿（Fran?ois De Rougemont，1624—1676）、柏應理（Philippe Couplet，1623—1693）和殷鐸澤（Prospero Intorcetta，1626—1696），同時，殷鐸澤也是這部作品的最后編校者。該書涵蓋了《論語》前半部分（即前五卷或前十篇）的拉丁文翻譯。第三個譯本收錄在《中國哲學家孔夫子》（Confucius Sinarum Philosophus，以下簡稱《孔夫子》）中。郭納爵逝世之后，殷鐸澤與三個年輕的同仁通力合作，全本“四書”方才譯竣，他們還對之前的翻譯作了修繕和潤色。1687年，這項工作（除《孟子》外）在歷經諸多波折后，終于編輯完畢，并由柏應理將其付梓于巴黎。^注136

以上三個譯本所采用的語言，就是當時歐洲《圣經》及古代西方經典文本所使用的語言——拉丁文。筆者將嘗試展現這些譯本的特質，以及它們之間的相互關聯性，緊接著，本文將會探討關于《羅馬手稿》之原始作者的問題。筆者旨在力圖呈現以下兩個方面的內容：一方面，《羅馬手稿》自身之內容飽含分歧；另一方面，《羅馬手稿》與利瑪竇的《天主實義》對《論語》的解釋以及《中國智慧》和《孔夫子》對《論語》的翻譯，在內容方面同樣有著不小的差異，尤其是在論及“鬼神”、古代中國的宗教以及孔子地位的時候，差別便愈發凸顯。