（五）

末了，我們可以分作三方面來結(jié)束關(guān)于英雄崇拜的討論：

就理論言，有許多學術(shù)藝術(shù)文化的工作，都必須以英雄崇拜為前提。史學方面的人物志和傳記文學，沒有英雄作題材，如何會寫來有聲有色？小說或戲劇大半有主人翁，沒有英雄性格的刻畫，如何能感人？藝術(shù)方面的人物畫，沒有英雄作對象，如何能有杰作？

就個人修養(yǎng)言，我們明白英雄崇拜的理論，必須力求虛心認識英雄，崇拜英雄。自己不可先以天才、領(lǐng)袖、英雄自居，不可目空一切、妄自尊大。須力求虛心理會認識古今中外第一流人物。因為英雄是不可以勉強的，不可以自命的，也不是有夸大狂的人。

就教育方面言，英雄崇拜就包含中國人名言所謂“以身教從”的以身作則的“身教”。假如抹煞英雄崇拜，就無異于抹煞人格教育，不注重身教，一切教育的學術(shù)工作，就會成為機械化、工場化、商業(yè)化，教員和學生、教員和教員，都沒有精神交契、人格感召的關(guān)系。這一種非人格（Depersonalization）的趨勢，使得學校生活枯燥苦悶，無意趣，無生命，實是中國近代教育最大危機。一種學問的繼長增進，并不是由于機械式的自然演化，其有賴于負荷此門學問之人的精神感召，實非淺鮮。西洋大學中，各種學術(shù)能有悠久的傳統(tǒng)、良好的風尚，老教授們?nèi)烁竦母谢膭睿瑢嵤亲畲笸苿拥牧α俊Ｋ晕覀冋J為精神與精神的交契，人格與人格的感召，是英雄崇拜的真義所在，亦是推動并促進學術(shù)文化使之活躍而有生氣的主要條件。

（1941年7月20日刊登于《戰(zhàn)國策》第17期）