5 禪修的九種境界

九次第定

禪定是佛教最重要的修行方式之一，同時也是醫心術中一種主要的修習方式，許多觀想治療都是在禪定的狀態中展開的。

 

禪定由梵文（Dhyana）翻譯而來，音譯為禪那，原意為靜慮，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意，其基本要求就是要徹底入靜，對外不受任何信息干擾，對內不生任何雜念，冥然無物無我。

對于醫心術的修習者來說，禪定的含義十分豐富。首先，對于心智散亂者，禪定本身就是一種收束心神的治療，每日定時的禪定訓練，本身就能夠起到安穩心智、平復情緒的作用。其次，禪定是正式修習的前序，每一次正式的醫心術修習，必然伴隨有禪定修習，因為簡單的禪修能夠有效地幫助修習者調節自己的情緒，快速進入治療狀態。最后，醫心術中的許多治療方法是必須在禪定的狀態中才能展開。

前面講過，醫心術利用自己的意識來治療自己的意識、精神問題，但需要治療的精神問題本身就屬于自己意識的一部分，所以這種自我治療是有一定難度的，而通過佛教的禪定，醫心術有效地解決了這個問題。通過現代生理學研究，當人進入禪定狀態后，會大幅降低大腦中α波的振幅，入定狀態越深，壓抑大腦α波的能力就越強，甚至能夠使α波整個消失掉。此時便容易使人進入無我的空靈狀態中，暫時將自我意識與空性隔離開來。這就好比醫學上的無菌室，通過禪定，將自己的本性放入意識的無菌室中，與有問題的部分隔離開來，再通過對自己本性的關照與靜思，最終完成醫心術的自我治療。

入定的修行并非如外表看來的靜坐那么簡單，要達到真正的入定，實際要經過長時間的修習，對于剛開始修習或修習時間較短的人來說，修習中往往會遇到下面三個主要的障礙。

◎ 第一種障礙是懶惰，對修行缺乏興趣和欲望

包括了修習者對練習的懈怠、怯懦和馳走。懈怠是指簡單地滿足現狀，沒有精進之心；怯懦指認為修行困難，產生畏難情緒；馳走則是指修行中把能量消耗在不恰當的地方。

禪定的六種調心方法

藏傳佛教噶舉派祖師薩惹哈大師曾傳有安心六法，是禪定時最好的調心方法，對修行者有很大的幫助。

◎ 第二種是昏沉

昏沉被分為兩種情況：粗昏沉和細昏沉。粗昏沉是指在修行過程中明朗度和專注力不夠，通常發生在修行有進步的時候；細昏沉則是指明朗度和專注力稍有減少，不是特別明朗而已，一般在修行到更高的境界時才會發生，而認識它又比較困難，常有人在修行中被細昏沉所制，誤以為這種細昏沉是某種非常高深的證悟，以致誤入歧途。

◎ 第三種是掉舉，即心理散亂或分心，掉舉也分為粗細兩種

粗掉舉是指修行時心離開了所觀的目標；細掉舉則指修行者一邊專注目標，一邊心中還有浮想潛流。禪定并不是簡單的靜坐，整個過程包括著精神、意識的變化，整體將來有九個境界，這就是九次第定。

（1）初住 初住的心只有少許的穩定，目標在丟失和找到見往復，于是在修行中散心、提起反復出現，心念散亂。初住是禪定進步的表現，逐漸對心有了更清楚的認識。

（2）續住 經過初住時對心的反復修行，到續住時，修行者已經能將心專注于一個目標上五到七分鐘。

（3）回住 修行者的心更加穩定，目標一旦忘失就能立即提起，不需再找，這時心也能不間斷地放在目標上10到15分鐘。

（4）近住 此時，修行者的心所專注的目標從頭到尾就不曾中斷過，但這一修持還不夠持久，而這一階段也是昏沉和掉舉現起的時刻。

（5）伏住 心高度穩定專注于目標上，但由于過分集中精力，有時會落入細昏沉的陷阱中。這一步是較難掌握的，修行者要多花時間練習。

（6）寂住 在伏住階段為了避免昏沉，因而會保持非常敏銳的“內省警覺力”，使心的能量增長了很多，但這樣又會有細掉舉的危險，所以要保持有力的“內省警覺力”來排除它。

（7）最寂住 到這一步時，已經不會有很多昏沉和掉舉生起，偶爾會有，但清除并不困難。

（8）專住 專住境界已經不會再生起昏沉和掉舉，修行著只需稍微努力就能使心專注于目標上，而且想專注多久就多久。

（9）等住 修行者已經能夠毫不費力地專注于目標上，并使心一直專注于此。

這九次第定就是禪定意識發展的軌跡，心最終達到不再被思慮所散動干擾的狀態，能長時間專注于任何所選擇的目標上，心完全靜止不移，這就是禪定所追求的最終的狀態“息心”。

九次第定

九次第定就是指修行者在禪定修習時所要經歷的九個階段，在這個過程中，修行者必須戰勝懶、昏沉、掉舉三大障礙，才能達到心外無物、忘我的境地。