“三花臉”小考

中國傳統戲劇都是一幕一幕地演，為著換布景，一場戲需要開幕閉幕好多回。為了驅除觀眾的睡魔，常有一個小花臉從幕后鉆出來，插科打諢，沒話找話說，覓妓追歡，尋人賣笑，雖說其笑也不真，其樂也甚苦，妙在這嬉笑詼諧，水到渠成，天機自露。你看他一忽微笑、一聳肩、欣然贊許、做作地哼哼、使人鎮靜的喃喃低語、意味深長的停頓、譏諷的變調、激動得喘不過氣、突然回憶起來的驚愕、接近尾聲的快節奏等等，總之，一張口，一舉手，一投足，常常逗得觀眾捧腹大笑，正要打瞌睡的，精神也會抖擻起來。這樣的丑角，在中國戲劇角色中，俗名“三花臉”。

“三花臉”是與凈行中的大花臉和二花臉相對而言的。京劇中的凈行俗稱花臉，即在臉上涂抹顏料勾臉而使之面花。正凈的大面叫大花臉，如黑頭、銅錘花臉；副凈的架子花臉俗稱二花臉，武凈中的武花臉叫“武二花”。在“生旦凈末丑”中，三花臉屬丑凈一類。“生旦凈末丑”，各個角色各有各的臉譜，在我們老家，當地人把“臉譜”叫作“鬼臉殼子”，也就是說，不是人的真面孔，是假的，鬼臉。其實，以“臉譜”代表形形色色的人。西方偉大的詩性哲人阿圖爾·叔本華說：“在歐洲諸國語言文字中，有一個令人不易覺察但使用恰當的字，這就是表示人的字，通常皆用Person。在拉丁文中，Person的真正含義是指‘面具’，就像是在古代的戲臺上優伶們那樣習慣的裝束，沒有顯示其本來面目，各人都像是戴著假面具在那兒演戲。確實，我們的全部排場，都可比喻成一出不斷演下去的滑稽戲。”（《悲觀論集·心理的觀察》）拿中國這帶白眼窩的三花臉來說吧，那模樣在我們四周一個也找不到，這是戲臺上的藝術形象，藝術就是離現實遠的意思，太現實了不便于表達情感，發揚情緒。

俗話說：“人心不同，各如其面。”“三花臉”的臉譜的幽默和滑稽，在于它極精確地刻畫了這種人的性格、脾氣、秉性、氣質、素養、地位、身份。這種人男女老少中都有，職業、地位、尊卑間雜。他們的面部通常戴有髯口。當然，劇中的女角如彩婆、彩旦不掛髯。男妝三花臉通常有胡子，如八字胡、一字胡、二挑胡（倒八字）、吊塔胡（八字下方單吊一撮毛）、四喜胡（一邊兩撮毛）、五撮胡（吊塔兩邊再各加一撮），等等。人不可貌相，海水不可斗量。三花臉的相貌就是個神秘的、有趣的話題。他的鼻梁上常用白粉涂一個粉塊，粉塊的形狀根據不同人物，畫有方形、元寶形、倒元寶形、腰子形和棗核形，大小也不一樣。他們的樣子長得是有點古怪，然腹中有劍，笑里藏刀，鬼氣殺機，陰森可畏。有人認為丑角專門扮演壞人，其實這是誤解。三花臉的滑稽表演，是一種富有特殊效果的喜劇性穿插。它或者被用于對反面形象的揶揄諷刺；或者被用于正面人物自然輕快的道白。什么綠林好漢、奸雄佞幸，經他一表演，正直善良處，令人可親可憐；狠毒刁險處，又叫人咬牙切齒。這樣的角色，倘若胸中沒有書史，沒有山川，沒有機械，沒有一肚皮磊砢不平之氣，焉能勝任！

雖然演三花臉是戲中之末技，但在鐘虞儼然，進退合矩，鄭重莊嚴，令人喘不過氣來的正劇中有他；歡呼雀躍，樂不自禁，令人傾倒的喜劇中有他；骨肉相殘，正義不伸，令人不忍卒睹的悲劇中有他；溫良恭儉，紜歌不絕，令人一唱三嘆的文戲中有他；爭城以戰，殺人盈域，爭地以戰，殺人盈野，令人不寒而栗的武戲中有他；至于美丑倒置，群丑跳梁，混沌荒唐，令人啼笑皆非的鬧劇中更是少他不得。若無他撥亂其間，看戲的睡魔一至，下一幕縱有《鈞天》之樂，《霓裳羽衣》之舞，也提不起勁來。于是，在梨園，演三花臉的也能混碗飯吃。說其混，是因為他討厭的地方不少，比如面向臺下，做個鬼臉，沒說幾句話，即吐淫褻、俗惡之言，以口代筆，畫出一幅“春意圖”。三花臉本來只是個笑料，誰能想到，后來他居然走運了。

俗傳，唐明皇李隆基舉行登基一周年盛典，在西京長安唱祭神戲。這天，祭神戲開了臺，不巧，唱三花臉的丑角得了絞腸痧，肚子疼得直打滾。眼看這場戲就會唱不下去了，唐明皇脫下龍袍，換上彩衣，在臉上畫了個白眼窩，一撩布幕出了臺，在臺上取笑逗樂，活靈活現，逗得楊貴妃笑出了眼淚，樂得大臣們捂住了肚子。由于唐明皇扮演過三花臉，所以后來在戲班里，生旦凈末，你唱得再好，技術再高，也是老二，只有三花臉的丑角才算“頭”，享有特殊待遇。如在后臺，三花臉行動自由，什么“出牙笏”言公事，商議責罰，鼓佬言臺上是非，都由他出面協調糾紛，評議決斷。三花臉在臺上言行，繩尺寬泛，即使對同臺者任意隨灑，亦不為越軌。

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”三花臉以大唐皇帝之尊為本，隊伍漸次壯大，終于自成一行——丑行。丑行有文丑、武丑，還附有一種丑旦。文丑里包括方巾丑、袍帶丑、茶衣丑、巾子丑等幾種。方巾丑扮演文化人，頭戴方巾，身穿褶子，手拿折扇，邁著四方步，舉止文雅，說韻白，帶點迂腐的酸氣。《群英會》中的蔣干，《烏龍院》中的張文遠都是這樣的丑角。袍帶丑扮演官階較低的小官，戴紗帽（多為圓紗），穿官衣，如《審頭刺湯》的湯勤《，六月雪》的山陽知縣《，五花洞》的胡知縣等，最常見的是茶衣丑。凡是穿茶衣（短藍布褂子）的角色，如《秋江》的艄翁，《蘆中人》的漁翁，《向樵鬧府》的樵夫，《駱馬湖》的酒保，《打櫻桃》的秋水等，都是茶衣丑。介乎方巾丑與茶衣丑之間的角色，如《連升店》的店主人，《女起解》的崇公道等，都是巾子丑。巾子丑說京白，有時穿長衫或箭衣，表演風格比茶衣丑略為嚴謹。丑旦亦名彩旦，又名丑婆子，扮演女性，但由丑角應工。化妝和表演都很夸張，屬喜劇人物。多說京白，唱念用本嗓，不用旦角的假嗓。如《鳳還巢》的程雪雁，《六月雪》的禁婆子等。武丑亦名武三花臉，又名“開口跳”，因為武丑不僅需要身手矯健敏捷，擅長躥蹦跳躍，還要善于念白。武丑的京白要念得口齒伶俐，清脆悅耳。如《連環套》的朱光祖，《三盜九龍杯》的楊香武，《盜角壺》的邱小義，《擋馬》的焦光普，《巧連環》《雁翎甲》的時遷等，都是比較典型的開口跳。這類角色多是俠客、義士，性格多為機智、詼諧，帶有喜劇色彩。由武丑扮演的狡猾險詐的角色雖然也有，但為數很少。

因此，“丑”與丑惡并不是相同的概念，一個人長得丑，是“自然災害”。你盡可殘酷地笑他，但總引不起人們的憎恨，因為丑不是惡，丑非不美。認為丑行扮演的角色，都不是好人，顯然是錯誤的理解。

1996年11月