羞色迷人

羞色迷人。赧顏羞色是女性美的一大特色。清末民初，有一位精通西學而極端保守、古怪的名人辜鴻銘，在他的《中國婦女》一文中，認為《詩經·國風·關雎》所歌“窈窕淑女”是古代中國人心目中理想的女性形象，并說：“窈窕”兩字與“幽閑”有同樣含義，從字面上講，“窈”即幽靜恬靜的、溫柔的、羞羞答答的；“窕”字則是迷人的，輕松、快活、殷勤有禮的?！笆缗眱勺謩t表示一個純潔或貞潔的少女或婦人。這樣，在這首中國最古老的情歌中，你將發現中國理想女性的三個本質特征，即幽靜恬靜之愛，羞澀或靦腆以及“debonair”字所表達的那無法言狀的優雅和嫵媚，最后是純潔或貞潔。簡而言之，真正或真實的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而有廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有禮而優雅的。

中國女人臉皮薄，就體現在這“羞羞答答”上。現實生活中，人們常見待嫁或初嫁的少女“含羞不語”?！昂摺?，是因為出嫁結婚必須要做一件不可明言的事；“不語”則暗示含情脈脈的默認與接受。唐代詩人徐凝《憶揚州》：“蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉長易覺愁?！边@兩句詩在修辭手法上是互文見義，意思是說：蕭娘臉皮薄難勝淚，易覺愁；桃葉同蕭娘一樣，也是臉皮薄難勝淚，易覺愁。這是徐凝描摹他的揚州戀人像古代傳說中的蕭娘、桃葉一樣美麗，她那羞澀靦腆、多愁善感、容易流淚的嬌怯情態，惹人生憐。

知羞莫過女。女人縱有十分美色，也會讓三分羞色分了去。一般說來，女兒家的心思是不能打破沙鍋問到底的。因為你愈是追問，她會愈覺得臉紅。她一回避，你不就失望了嗎？如果你不去問她，一旦到了她憋不住的時候，她自會輕聲告訴你。例如，元末詩人楊維楨有首《西湖竹枝歌》就道出了這樣的隱情，詩云：“勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂！”詩中的兩個“儂”字，在吳語中既可言“你”，也可言“我”。這里的“儂”與“郎”（你）相對，指“我”。結句是說這位少女終于忍耐不住了，再也顧不上羞了，把真實的心思——男歡女愛的“云雨”之情，悄悄地露給心上人。這就是為什么羞色盈面的女人最撩人心魂。史載：西漢元帝時，被選入宮的王嬙，即那位出塞和親、遠嫁匈奴的王昭君。臨行前，不施粉，淡淡妝，天然樣，“素面朝天子”，讓漢元帝劉奭驚得魂飛天外。但見她云鬢擁翠，嬌如楊柳迎風；粉頰噴紅，艷似荷花映日；淺顰微蹙，恍若空谷幽蘭；那羞怯中暗含嗔怨的神秘感，魅力蓋過后宮三千粉黛。正是王昭君這嫻淑拘謹、羞羞答答的姿色使漢元帝由驚嘆而惋惜，由惋惜而懊惱，一氣之下殺了選秀的畫師。

羞色迷人，正是人類理性的體現?！妒ソ洝飞险f，亞當與夏娃偷吃了伊甸園中智慧樹上的禁果，有了智慧后發現自己原來是赤身裸體的，尤其是彼此下身不安分的那個，感到十分害羞，便用樹葉來遮掩身體。這種知善惡懂羞恥，是人的理性的啟蒙，也是自然人向文化人、文明人的邁進。中國的古代人匠心獨運，潛心為這種天然、純真、樸實的感情現象創造了一個耐人尋味的“羞”字。羞（xiu），甲骨文（）是個人“以手持羊”的構形，“烹羊宰生且為樂”，這“手抓羊肉”的美食自然是可以叫人一飽口福的?！吨芏Y·天官·膳夫》云：“掌王之食飲膳羞，以養王及后世子?！弊⒃唬骸靶撸凶涛墩?。”“羞”在這里就是“玉盤珍饈”，一種特色美味。如果甲骨文中的“羞”字可會意一個人手持羊腿吃獨食，被人撞見不好意思的話，那么金文中“羞”字的構形意義則要豐富得多。金文“羞”字（）是“羊”字下部一個“丑”字?！俺蟆保╟hǒu）字（）是一個初生嬰兒緊攥著小拳頭。聽接生婆說，女人生孩子，順產時都是胎頭先出，兩手垂在身體兩側順勢降生。當嬰兒墜地發出“哇哇”的哭聲時，便會把緊握的拳頭舉向嘴邊。由此揣測，這“羞”是不是像一個人手握羊的奶頭，在那里擠羊奶?！敖⑶肌倍直玖x就是人在“擠羊奶”的形象。這種人工擠奶的動作不是酷似一個人在手淫嗎？手淫是有思維能力的人類的一種性行為。在產生甲骨文字的那個時代，表示“手淫”的文字并不鮮見。例如“幻”（huàn）字，從金文的構形看，是“予”字的鏡中成像，這種成“像”與“實像”正好相反?！坝琛保▂ú）字，甲骨文和小篆中的構形（），與古文“野”字中的“予”字形相同，上部為女性生殖器符號“▽”，下部是一個“”形符，表示男性生殖器。金文的“予”字，筆畫增多，強調了一而再，再而三的上下抽送進出，而“再”字與“冓”同出一源，均與男女性交有關。《說文》釋為：“再，一舉而二也，從冓省?！薄霸佟保▃ài）字（），本義是指男根的二次勃起，表示“連續性交兩次”，泛指多次。男女性交以射精為終結，因此“予”有“給予”的義項。而“幻”是想象中的給予，即醫學上所謂“手淫”或云里霧里的“遺精”、“夢遺”。又如“臾”（yú）字，金文中的構形（）是兩手拽著一個外露生殖器的人形“亥”，“亥”在古文中即指長著“小雞雞”的小男孩，“臾”字兩形會意用雙手搓抺勃起的“男根”，現代按摩中的所謂“推油”，即有這種被今人視為不正當的動作。實際上是借助異性“手淫”。由于手淫以射精為最終目的，在時間上只有“須臾”片刻的工夫，“臾”的“一會兒”的義項即由此引申。手淫又是怕見人的丑事。人與動物的區別在于人有思維能力，人的意識中是知道“害羞”的。德國著名畫家丟勒所畫的人類始祖“亞當和夏娃”各用一片樹葉遮著他們的陰部，即標志著人文初祖已經知“羞”知“恥”了。

含情欲訴心中事，羞見羊圏擠奶人。羞色是人類文明進步的產物。隨著由蒙昧向開化邁進，人對本身的自愛自重意識愈加明顯，感到難為情，不好意思的心理活動愈加難免，于是赧顏羞色也就常常出現在人的面部，尤其是自身的神秘部位，一旦被他人窺見，即為“丟丑”。有意偷看別人“隱私”，也被視為“丑行”而受到譴責。在害羞這一點上，女性又甚于男性，女人的臉紅比男人來得快，來得頻繁。遇上顯赫人物、受到稱贊和在社交中經受刺激，女人的臉都會刷地紅起來。女性的羞色盈面是與生俱來的。一提“紅顏”，誰都知道是指淑女。羞色雖美，卻稍縱即逝?！芭疄閻偧赫呷荨?，為了“紅顏”永駐，學會了涂脂抹粉，有條件的都有自己的梳妝臺。

羞色是愛情的色彩。女性的羞色通常出現在性愛生活中，它是一種青春的光彩，感情的信號，是被異性撥動心弦的一種面部感應，是傳遞秋波的一種特殊語言。女人守著“羞色”這道美麗的風景線，是其賴人青睞的資本。那秀色的天籟，那著意的裝束，甚至一顰一笑都是一種期待，一種渴盼的審美追光。相傳唐代美人楊玉環，從選進宮中以后，因見不到君王，終日愁眉不展。有一天，楊玉環和宮女一起到宮苑賞花。無意中，她那飄動的長裙碰著一種細葉草，這草的葉子立即卷了起來。宮娥們以為是楊玉環的美貌羞得花卉掩住了臉蛋，于是繪聲繪色奔走相告。消息傳到唐明皇耳朵里，立即召見了她。“好一個羞花的美人！”明皇一見羞答答的玉環，便放她不開，不僅封為貴妃，還賜了她一個“羞花”的雅號。古往今來，正是佳人這神秘的羞色不知傾倒了多少風流皇帝和浪蕩才子，招致他們在描摹女性美的時候，無不傾注女子那種頷首甜笑的“羞色”。古代的宮怨詩和閨怨詩大多以寫“愁”狀“羞”見長。宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后妃的怨情，揭露男人氣度偏狹，幽囚春色乃至任隨萎謝的不人道行為；閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦（包括征婦、商婦、游子婦等）的憂傷，或者少女懷春、思念情人的羞澀感情。如宮體詩：“密態隨流臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏。”“相看氣息望君憐，誰能含羞不自前！”這驚魂攝魄的詩句，前例出自蕭綱《美女篇》，后例出自他的《烏棲曲》。南朝·梁代的這位風流皇帝是個寫“羞色”的高手。他那“樂而不淫”，“艷而不浮”的佳詞麗句，推動著宮體詩的發展，使摹狀女人羞色的杰作層出不窮。如朱超的《賦得蕩子行未歸》就是一首極美的狀羞杰作，詩云：

坐樓愁出望，息意不思春。

無奈園中柳，寒時已報人。

捉梳羞理鬢，挑朱懶向唇。

何當上路晚，風吹還騎塵？

頸聯“捉梳羞理鬢，挑朱懶向唇”?！靶摺?、“懶”二字寫這位少女懷人的心理頗為微妙。“懶”，是懨懨纖弱，心灰意懶，再也沒有往日盼望春光的那種歡愉、沖動的情緒；“羞”，似含有怯、怕之意。是怕曉鏡照見自己的云鬢改，是恨當初未能拴住他的心？還是覺得獨宿孤棲而不配妝扮？盡在不言中，卻用“羞”訴說。這與蕭綱的“日移孤影動，羞睹燕雙飛”。（《金閨思》）“桃紅李白若朝妝，羞持憔悴比新芳?！保ā洞簞e》）用“羞”字形容思婦的心理，可謂各臻其妙。

2013年5月