一 陶淵明農家思想形成的原因

陶淵明的思想確實與儒道兩家關系極為密切。究其原因，首先是和東晉的社會思潮不無關系。流行兩晉的玄學，是用改裝的老、莊、《易》組合的。無論《易》如何接近道家，它本身屬于儒家要經，新興的玄學要取代儒家，不能不先借助傳統悠久的儒家經典以立足。

其創始人王弼與何晏，正是以《易經》與《論語》釋義起家的，而且，“儒學自有其社會效用，是玄學所不能完全代替的。玄學陣容中，很少有人完全站在儒家基本思想的對立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學之中，或者尚獨立存在于玄學之外，繼續起著或多或少的作用。《三國志·魏志·王昶傳》王昶誡子侄‘遵儒者之教，履道家之言’，是多數當政居位的玄學名士立身行事的共同傾向。這實際上就是《莊子·天下》所說的‘內圣外王’之道”。所以，魏晉乃至南朝士大夫儒道兼修者為多，即使東晉上層當權人物，王導、庾亮、謝安莫不出入玄儒，儒道兼宗。陶淵明生活在這樣的大氛圍中，其與儒道之關系密切，自不待言。

的確，儒道對陶淵明一生具有深刻的影響。不過，陶淵明的經歷，畢竟不同于一般魏晉士人。即使把他看做“隱逸詩人”，他也和通常的隱士有別。據《晉書·隱逸》載，兩晉之際及東晉隱士有任旭、郭文、孟陋、翟湯、翟莊、翟矯、劉之、翟硎先生、謝敷、龔玄之、陶淡，最后一位即陶淵明。這些隱士們，或閉門講習，或久居深山窮谷無人之處，或弋釣獨往，或暢游山澤，悠然得就像旅行家。其中只有潯陽翟湯子孫三代采取“耕而后食”的隱居方式，和陶淵明相似。陶淵明的后妻翟氏即出該族，“志趣亦同”。與陶淵明出于同宗的陶淡，憑祖父陶侃基業“家累千金，僮客百數，淡終日端拱，曾不營問”，于山中結廬，養一白鹿以自隨，簡直如神仙中人。然而陶淵明缺乏“嘉遁”之資，連距他最近的廬山，也無力選擇，故而婉拒了劉遺民同隱的邀請。他沒有享用青山秀水的福分，只能作“回鄉隱士”，老老實實地扛起鋤頭，辛辛苦苦地早出晚歸耕種。即使布衣蔬食，也要自己耕鑿出來。他的隱居連“肥遁”也算不上，只能看做“瘦隱”或“貧隱”。這是和東晉絕大多數隱士不同的第一點。第二，那些隱士們同樣絕大多數從來沒有做什么官，然而陶淵明卻在官場出出進進，方才“覺今是而昨非”，于是灰心死念，賭氣跑回家，呆在鄉下“隱”起來，嚴格說來，充其量只能算個半拉子隱士，這和那些壓根未做官的隱士比起來，或許更要“深愧平生之志”，恐怕也擔不起“千古隱逸之宗”的尊號。然而他終于在仕與隱中做出決然選擇，這種選擇有歡樂，有痛苦，也有難言之隱，所以在《歸去來兮辭》的宣告中隱約其辭，或假托督郵，又寄托妹喪。而且在隱居后苦樂常常交戰，陶詩真實地裸露了這種長期困苦的矛盾，艱苦的勞動使他在反復的思索中，堅定了隱居的信念。長期農村耕作與農夫般的生活，在與粗樸而淳厚的農夫交往中，詩人自覺而又熱情地投入了“思想改造”，并且對于士人久貯胸中的儒家觀念與道家意識，給予了過濾與選擇，從而形成自家獨特的思想。第三，陶是從官場營壘過來的人，看慣了也看透了門閥社會世家大族的相互角逐，安逸浮華，萎靡疲軟，望空為高，大道喪失，真風告逝，“大偽斯興”，乃至于“閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”（《感士不遇賦》），所以決然以《歸去來兮辭》為宣言書，不，應當是決裂書，決心奔到貧窮的鄉下。說他是“逃祿”也好，“退避”也好，他的隱居還是帶有鮮明的政治色彩。由此他開始了新的生活方式，也滋生了一種新感情，新觀念，新意識，以至于形成了一種新思想，也就是農家思想，并且對原有的儒道思想予以檢驗與取舍。

圖1 明 馬軾 歸去來兮圖卷（農人告余以春及）

此圖取材于該辭“農人告余以春及，將有事于西疇”，“有事”指春種。陶淵明歸隱后親自參加勞動，這是他的“常業”。這里把陶淵明畫成一個旁觀者，未免令人惋惜！