一編 思想論

第一章 陶淵明農(nóng)家思想及與儒道之關(guān)系

陶淵明思想向來畛域于儒道范疇。其實，陶與先秦農(nóng)家思想有不少切近。首先體現(xiàn)在“并耕而食”的生活方式與觀念；其次，先秦農(nóng)家反對“厲民自養(yǎng)”的思想，體現(xiàn)在《桃花源記并詩》推展出的“秋熟靡王稅”上；并以農(nóng)家思想對儒道思想予以選擇與取舍。

在中國詩人中，陶淵明既平凡又充滿個性，既偉大又充斥矛盾。陶詩屬于詩化的哲學(xué)，哲學(xué)的詩化。因而，他曾被稱為“中古時代之大思想家”（陳寅恪語），可以說，也是中國詩人中的“大思想家”。他的思想看似純凈而又復(fù)雜，外似曠達而內(nèi)具矛盾。如同其詩風(fēng)格，平淡而又奇異，自然而又豪放。蕭統(tǒng)稱之為“與道污隆”的“大賢”，杜甫《遣興》卻說“陶潛避俗翁，未必能達道”。韓愈則看出他“然猶未能平其心”的一面，白居易《與元九書》卻指摘他諷喻詩無多，“偏放于田園”。在逐漸被推揚為偶像的宋代，對陶淵明思想的認識更見深入。臨近易代之際的隱士林逋說他是“以退為進”的顏子，“愚不可及”的寧武子一類，“名節(jié)與功臣、義士等”。曾鞏稱之為“抱道”之“長者”，黃庭堅把他視為“骯臟猶漢相”的諸葛亮，只是“時無益州牧”的劉備而已，至于南宋，開了后來元明清“政治詩人”之說的先河。蔡正夫則說他是超前的佛祖：“達摩未西來，淵明蚤會禪”注1，葛立方《韻語陽秋》卷十二徑直謂為“第一達摩”，比蔡氏所論有過之而無不及。理學(xué)家說他“有志于吾道”（陸九淵語），真德秀把他視為同調(diào)同出圣門的儒家：“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來”，朱熹卻看出“淵明所說者莊老”。總而言之，說他是大賢，是高尚之士，是隱士，論其思想，是儒，是道，是佛，說法紛紜，莫衷一是。下至元明清，亦復(fù)如是。

注1施德操：《北窗炙錄》卷上，清姚覲云手抄本。

迄至今日，論述陶淵明，莫不涉及思想，說法也多種多樣，說是儒家，或是道家，或外儒內(nèi)道，或先儒后道，或道主儒次，或儒道佛三家兼容。就其趨向，基本在儒道兩家打轉(zhuǎn)，形成一種思路模式，很難走出這種套版反應(yīng)。