三 人格追求與范型力量

域外學(xué)者說(shuō)，陶屬于自傳性詩(shī)人。若確切說(shuō)，則是袒露心理矛盾和困惑的詩(shī)人，他也是最擅長(zhǎng)表達(dá)復(fù)雜心理的詩(shī)人，雖然落個(gè)“田園詩(shī)人”的美名。當(dāng)然，限于時(shí)忌與安全，他心底秘密保留了許多。他的詠史與神話詩(shī)，以及《述酒》便屬于這類(lèi)。

顏延之《陶征士誄并序》專(zhuān)從人格追求上展示摯友的高潔。其序言：“道不偶物，棄官?gòu)暮谩Ｋ炷私怏w世紛，結(jié)志區(qū)外，定跡深棲，于是乎遠(yuǎn)。”又說(shuō)他：“簡(jiǎn)棄煩促，就成省曠。殆所謂國(guó)爵屏貴，家人忘貧者歟！”其誄文指出他的歸隱是“高蹈獨(dú)善，亦既超曠，無(wú)適非心”；說(shuō)他的生活“居備勤儉，躬兼貧病，人否其憂，子然其命”，“存不愿豐，沒(méi)無(wú)求贍”。簡(jiǎn)遠(yuǎn)省曠是他的性格，獨(dú)善超曠是他的人格，勤儉為生存方式，不憂貧病、不求財(cái)物豐贍為其價(jià)值觀。

蕭統(tǒng)《陶淵明集序》談到陶的人格時(shí)說(shuō)：“加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”認(rèn)為陶作有強(qiáng)烈的凈化人格的魅力：“嘗謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立。豈止仁義可蹈，爵祿可辭！不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾?！?img alt="《梁昭明太子文集》卷四，《四部叢刊》影印宋刊本。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD6BE5/13173364705549106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752588810-VQKrZO88NjdtbW9ovqRMXuSXCpHG2lJs-0-c557661c9be10ad6df26b1f79bbab666">

顏《誄》主要從“南岳之幽居者”的名士角度，肯定陶簡(jiǎn)遠(yuǎn)超曠的風(fēng)度，實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)流行的名士風(fēng)度，就像他贊美陶作“文取指達(dá)”一樣，僅指出其中一面，倒是百年之后的蕭統(tǒng)看到他的人格價(jià)值的全方面，如同他看準(zhǔn)陶作的藝術(shù)個(gè)性一樣。

陶淵明的人格魅力，真像蕭統(tǒng)所言，猶如一副清涼劑，可以?xún)艋说木?，清除思想上的垃圾。它引起古今學(xué)人多少思考，“不為五斗米折腰”形成一種人格范型，影響了不知多少人。

首先，陶淵明人格最為閃光處就是不事權(quán)貴的精神。蕭統(tǒng)所說(shuō)的“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”，使我們想起《五柳先生傳》中的兩句名言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，而《宋書(shū)》本傳的“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，就是這種人格最顯著的體現(xiàn)，所謂“鄉(xiāng)里小人”頗帶六朝名士的口吻，對(duì)做彭澤令的陶來(lái)說(shuō)，也可以算作“權(quán)貴”或頂頭上司了。所以，這話在后來(lái)便成了不事權(quán)貴的最為經(jīng)典的說(shuō)法。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，便是這種說(shuō)法滋生的代表。這應(yīng)是陶淵明人格魅力最為璀璨的地方。

陶淵明原本擁有強(qiáng)烈的猛志與熱烈的入世情懷，儒家淑世精神在他青壯年時(shí)起了主導(dǎo)作用。他所說(shuō)的“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，或如《擬古》其八所言“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游遠(yuǎn)，張掖至幽州。饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流”，就是希望祖國(guó)南北統(tǒng)一，亦體現(xiàn)了儒家“大濟(jì)蒼生”的“立功”思想。他之所以三番五次地投入官場(chǎng)，甚至選擇桓玄、劉裕這樣的巨頭，其原因亦當(dāng)如是觀。在入劉裕軍幕的“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”，就是有所作為的流露。后來(lái)其所以詠二疏就在于看重功成身退。當(dāng)他感到理想有變成幻想的可能時(shí)，便退身而去，絕不貪戀。如果他的入仕果真如他所說(shuō)“為饑所驅(qū)”，那他就不會(huì)離開(kāi)如日中天的劉裕。在東晉日益衰亂權(quán)力角逐的時(shí)代，他發(fā)現(xiàn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想，這才決意去歸隱。他的《悲士不遇賦》以自己的切身體會(huì)，總結(jié)了志士不遇、懷道不偶的歷史規(guī)律，清醒地認(rèn)識(shí)自己趕上了“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的亂世。世家大族也好，庶族也好，行伍出身也好，人人爭(zhēng)做軍閥，人人都想冒險(xiǎn)，以斫殺爭(zhēng)權(quán)，誅除異己，窺視晉室。東晉衰敗至滅亡的二十多年，特別是自晉安帝隆安元年（397）始，兗州刺史王恭等起兵討伐王國(guó)寶，反對(duì)會(huì)稽王司馬道子專(zhuān)權(quán)，東晉內(nèi)亂自此發(fā)軔，至元興三年（404）桓玄敗死，這八年是東晉最亂的時(shí)期。隆安三年，陶入桓玄幕。元興三年桓玄敗死，陶淵明東下京口為劉裕參軍，義熙元年（405）則為劉敬宣參軍，就是說(shuō)當(dāng)東晉內(nèi)亂最激化時(shí)，陶則走向仕途高潮。他選擇了當(dāng)時(shí)處于政治漩渦浪尖的桓玄和劉裕，是懷著他的“猛志”和理想，奔向“通衢”。東晉門(mén)閥政治進(jìn)入昏亂，加速了世家大族的權(quán)力的膨脹與庶族勢(shì)力的崛起?！端螘?shū)·武帝本紀(jì)》說(shuō)：“晉自社廟南遷，祿去王室，朝權(quán)國(guó)命，遞歸臺(tái)輔。君道雖存，主威久謝?；笢匦鄄派w世，勛高一時(shí)，移鼎之業(yè)已成，天人之望將改。自斯以后，晉道彌昏，道子開(kāi)其禍端，元顯成其末釁，桓玄藉運(yùn)乘時(shí)，加以先父之業(yè)，因基革命，人無(wú)異心。高祖（劉裕）地非桓、文，眾無(wú)一旅，夷兇剪暴，祀晉配天，不失舊物，誅內(nèi)清外，功格區(qū)宇?！?img alt="《宋書(shū)·武帝本紀(jì)》，中華書(shū)局1974年版，第60～61頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD6BE5/13173364705549106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752588810-VQKrZO88NjdtbW9ovqRMXuSXCpHG2lJs-0-c557661c9be10ad6df26b1f79bbab666">守喪未滿三年的陶淵明就在桓玄敗死當(dāng)年，投奔到他兩年前上司桓玄的掘墓人劉裕幕下，確實(shí)帶有冒險(xiǎn)性。但他似乎也看到一種希望：“先是朝廷承晉氏亂政，百司縱馳，桓玄雖欲厘整，而眾莫從之”，而劉裕借機(jī)誅除桓玄，“以身范物，先以威禁內(nèi)外，百官皆肅然奉職。二三日間，風(fēng)俗頓改”。年屆不惑的陶淵明“脂我名車(chē)，策我名驥”，“宛轡”而奔千里之遙的京口，做起劉裕的參軍。至于不到一年，就于義熙元年棄職離開(kāi)劉裕而轉(zhuǎn)入劉敬宣幕下，從陶之詩(shī)文中找不出任何的蛛絲馬跡，而從義熙十年司馬休之錄事參軍韓延拒絕劉裕拉攏時(shí)所言：“劉裕足下，海內(nèi)之人，誰(shuí)不見(jiàn)足下之心”，不由使人想起“司馬昭之心，路人皆知”的名言，逆推陶之棄劉裕雖時(shí)隔九年，或許陶對(duì)此不會(huì)預(yù)知，然對(duì)于仕途亨通者，這不正是絕妙機(jī)會(huì)！劉裕軍事上的勝利，必然在政治上膨脹，像陶淵明這樣的名士，不是正可以派上用場(chǎng)？劉裕不拒絕從桓玄幕走來(lái)的陶淵明，不是再明白不過(guò)的嗎？

對(duì)此，陶淵明并非不明白其中的奧妙，然而他決然棄擲了這個(gè)“機(jī)會(huì)”，像劉裕那樣炙手可熱的人物都可以摒棄，而又何止于彭澤令呢？所以朱熹曾說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！?img alt="黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十四，中華書(shū)局1986年版，第3冊(cè)，第874頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD6BE5/13173364705549106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752588810-VQKrZO88NjdtbW9ovqRMXuSXCpHG2lJs-0-c557661c9be10ad6df26b1f79bbab666">陶之五官三休，要在對(duì)劉裕一休，正是這種“真?zhèn)€能不要”的精神，顯示出人格最本真的品位，才能放射出恒久永在的光芒與魅力，成為魏晉風(fēng)度最為顯亮的高峰。

陶淵明人格特征的第二方面，就是人生價(jià)值的確立：“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”。由西晉貴族追求物欲演變?yōu)殚T(mén)閥社會(huì)的東晉，視政事為世務(wù)，至于作務(wù)田間則是細(xì)民賤業(yè)。陶之隱居，非關(guān)居于名山之肥遁，實(shí)為安道苦節(jié)之貧隱。他在英年欣奔家園，毅然扛起鋤頭，鐵了心做起廬山下一介農(nóng)夫。農(nóng)夫要“四體誠(chéng)乃?！?，這在當(dāng)時(shí)需要付出多大的勇氣，而且要熬受貧窮饑寒的考驗(yàn)。他像“飛蓋入秦庭”的荊軻一樣，永不回頭。他身邊的人也曾有異議，也有勸他再出仕，晉室和后來(lái)的劉宋都征辟過(guò)，他從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖。不僅種豆刈稻，《陶征士誄》說(shuō)且要灌畦澆菜，還挑擔(dān)叫賣(mài)。農(nóng)閑則織草鞋編席子，連帶搞些副業(yè)，才能勉強(qiáng)維持生計(jì)，這就是他的人生之道。莊子所說(shuō)的目擊道存，道在瓦礫稗草屎尿之中，儒家所言衣食為民之天也，君子固窮，在陶淵明這里得到雙料豐收和兌現(xiàn)。他用滿身的汗水刷洗盡門(mén)閥貴族與清談家的“作達(dá)”氣息。莊子的大道說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，誰(shuí)能像“齊物論”所說(shuō)的那樣，愿意把自己看做路邊的小草，任風(fēng)擺布，讓車(chē)馬踐踏？所以道家人物張良有過(guò)博浪沙之擊，陶弘景長(zhǎng)期為“山中宰相”。儒家君子之窮固然可貴，然像顏回的窮法，受得了的人不多，加上不重視細(xì)民職業(yè)，那就夠嗆了！陶淵明真正把儒道融合起來(lái)，而非清談和納賄的“儒道兼宗”。他用先秦農(nóng)家“并耕而食”的思想，剝離了道家的浪漫與儒家的迂執(zhí)，真正調(diào)節(jié)到儒道互補(bǔ)的境界。農(nóng)家思想以不耕而食為恥，儒家則“富貴不能淫”，道家崇尚自然，可以把簡(jiǎn)陋?dú)埲钡氖挛锟闯雒纴?lái)，三維擰成一股，使矛盾困苦的陶淵明興致蕭散地守護(hù)他的精神家園，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴而欣吾廬，看稻苗起伏則與良苗同樣“懷新”，采菊而人淡如菊，見(jiàn)山而有仁者之樂(lè)，細(xì)民職業(yè)和高人情懷，平凡和偉大，這和諧的多重奏交融在他的田園詩(shī)和詠懷詩(shī)里，澆灌出與道污隆的大賢篤志，而成為魏晉風(fēng)度的最值得瞻仰的高峰?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)？而以求自安”，如此人生觀與價(jià)值觀，非儒非道，亦非儒道兼宗者所樂(lè)意。這在門(mén)閥社會(huì)屬于卑之無(wú)甚高論的“田家語(yǔ)”、不屑一顧的農(nóng)夫活法。以躬耕為常業(yè)，因饑寒而“肆微勤”，雖然也有“人皆盡獲宜，拙生失其方”的大憾，有“貧富常交戰(zhàn)”的苦惱與矛盾，但也有他的“道”，而且能邁向“道勝無(wú)戚顏”的境地。朱熹說(shuō)：“陶淵明說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，說(shuō)不要富貴，能忘貧賤，其實(shí)是大不能忘，它只是硬將這個(gè)抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢于人也?！?img alt="《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十四，第3冊(cè)，第874頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD6BE5/13173364705549106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752588810-VQKrZO88NjdtbW9ovqRMXuSXCpHG2lJs-0-c557661c9be10ad6df26b1f79bbab666">陶之道即不做違心事，要做干凈人，站穩(wěn)自家腳跟，故能把世俗欲念“抵拒將去”。他以四體疲累耕鑿出田園詩(shī)，也在辛苦勞作中討出潔凈的人格與欣然的生存方式，這不僅迥異于魏晉名士，也高出同時(shí)的隱士。

除了不為權(quán)貴折腰與不怕貧窮折磨以外，剝離昏亂敗壞的政治而又未忘懷世事，則是陶淵明人格的第三方面。他歸隱以后，加入了農(nóng)民的行列，遠(yuǎn)離了政治漩渦的中心，但社會(huì)與人生并未在心中淡去。可以說(shuō)，他始終保持對(duì)人生的終極關(guān)懷，不僅僅是獨(dú)善其身。他理想中的社會(huì)藍(lán)圖——“桃花源”，正體現(xiàn)了他對(duì)東晉后期爭(zhēng)權(quán)角逐的反感厭惡，企圖尋求一個(gè)安寧和諧而且沒(méi)有王稅的理想社會(huì)模式，它代表了千百年農(nóng)夫們的渴望，他的設(shè)想實(shí)則是以農(nóng)民代言人的熱情凝結(jié)而成。他厭棄晉室昏敗而歸隱，但當(dāng)處于刀俎任劉裕宰割之下，卻作了非常關(guān)注世事的《述酒》，不乏對(duì)處于弱勢(shì)晉室予以同情。還有以他最熟悉的田園題材，卻寫(xiě)起了《擬古》其九“種桑長(zhǎng)江邊”以感喟時(shí)事，他對(duì)晉室可以說(shuō)是哀其不幸，也怨其不爭(zhēng)，就像辛棄疾處于南宋，或者如阮籍處易代之際，他的思想感情復(fù)雜而又矛盾。如果要說(shuō)冷眼旁觀晉室的衰敗以至于滅亡而無(wú)動(dòng)于衷，那倒不像陶淵明其人；然而要說(shuō)他如何忠憤，也不見(jiàn)得。因?yàn)楫吘购投鸥λ幍奶拼袆e，亦與屈原至死不悔的性格有異，陶淵明倒近于處于戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，面對(duì)以斫殺為能事的時(shí)代，他只能外冷內(nèi)熱。他也有自己外和內(nèi)剛的個(gè)性，促成既疏遠(yuǎn)世事又關(guān)懷社會(huì)的政治人格。正是這種看似相反而矛盾的人格，無(wú)論只看到哪一面，都會(huì)引起人們的景仰。這也是他的人格富有魅力的一方面。言及陶之人格，論者仁智之見(jiàn)不一，自然、真淳、淡泊、率性、曠達(dá)、休閑等等，所見(jiàn)不同。陶是務(wù)實(shí)的人，故以上三端更貼近他的本真，這也是影響后世最重要的三個(gè)方面。

處于多元化選擇的時(shí)下，我們需要屈原、杜甫，同樣也熱愛(ài)李白、陶淵明。而在物質(zhì)利益高于一切的時(shí)候，陶淵明的人格魅力不是更具有一種降溫瀉火的功用？如前所言，莊子之道好聽(tīng)不好做，陶淵明之道平實(shí)可親，比起莊子就容易得多了。所以，我們希望能讀陶淵明之作的人多起來(lái)，我們的生活當(dāng)會(huì)更美好。