杜威博士六十生日晚餐會(huì)演說(shuō)詞

今日是北京教育界四團(tuán)體公祝杜威博士六十歲生日晚餐會(huì)。我以代表北京大學(xué)的資格，得與此會(huì)，深為慶幸。我所最先感想的，就是博士與孔子同一生日。這種時(shí)間的偶合，在科學(xué)上沒(méi)有什么關(guān)系，但正值博士留滯我國(guó)的時(shí)候，我們發(fā)見(jiàn)這相同的一點(diǎn)，我們心理上不能不有特別的感想。

博士不是在我們大學(xué)說(shuō)現(xiàn)今大學(xué)的責(zé)任就在該東西文明做媒人么？又不是說(shuō)博士也很愿分負(fù)此媒人的責(zé)任么？博士的生日，剛是第六十次；孔子的生日，已經(jīng)過(guò)兩千四百七十次，就是四十一又十個(gè)六十次。新舊的距離很遠(yuǎn)了。博士的哲學(xué)，用十九世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)：由孔德的實(shí)證哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹美士的實(shí)用主義遞演而成的，我們敢認(rèn)為西洋新文明的代表。孔子的哲學(xué)，雖不能包括中國(guó)文明的全部，卻可以代表一大部分，我們現(xiàn)在暫認(rèn)為中國(guó)舊文明的代表。孔子說(shuō)尊王，博士說(shuō)平民主義；孔子說(shuō)女子難養(yǎng)，博士說(shuō)男女平權(quán)；孔子說(shuō)述而不作，博士說(shuō)創(chuàng)造。這都是根本不同的。因?yàn)榭鬃铀幍牡匚粫r(shí)期，與博士所處的地位時(shí)期，截然不同，我們不能怪他。但我們既然認(rèn)舊的亦是文明，要在他里面尋出與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的，非不可能。即以教育而論，孔子是中國(guó)第一個(gè)平民教育家。他的三千個(gè)弟子，有狂的，有狷的，有愚的，有魯?shù)模斜俚模袉偷模懈坏娜缱迂暎胸毜娜缭瓚棧詵|郭子思說(shuō)他太雜。這是他破除階級(jí)的教育的主義。他的教育用禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝作普通學(xué)，用德行、政治、言語(yǔ)、文學(xué)的四科作專門學(xué)。照《論語(yǔ)》所記的，問(wèn)仁的有若干，他的答語(yǔ)不一樣；問(wèn)政的有若干，他的答語(yǔ)也不是一樣。這叫做是“因材施教”。可見(jiàn)他的教育，是重在發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)，決不是拘泥形式、專講劃一的。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是經(jīng)驗(yàn)與思想并重的意義。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，多見(jiàn)闕殆，慎行其余。”這就是試驗(yàn)的意義。我覺(jué)得孔子的理想與杜威博士的學(xué)說(shuō)很有相同的點(diǎn)。這就是東西文明要媒合的證據(jù)了。但媒合的方法，必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神，然后用他來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，才能發(fā)生一種新義。如墨子的名學(xué)，不是曾經(jīng)研究西洋名學(xué)的胡適君，不能看得十分透徹，就是證據(jù)。孔子的人生哲學(xué)與教育學(xué)，不是曾經(jīng)研究西洋人生哲學(xué)與教育學(xué)的，也決不能十分透徹，可以適用于今日的中國(guó)。所以我們覺(jué)得返憶舊文明的興會(huì)，不及歡迎新文明的濃至。因而對(duì)于杜威博士的生日，覺(jué)得比較那尚友古人尤為親切。自今以后，孔子生日的紀(jì)念，再加了幾次或幾十次，孔子已經(jīng)沒(méi)有自身活動(dòng)的表示，一般治孔學(xué)的人，是否于社會(huì)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，是一個(gè)問(wèn)題。博士的生日，加了幾次以至幾十次，博士不絕的創(chuàng)造，對(duì)于社會(huì)上必更有多大的貢獻(xiàn)。這是我們用博士已往的歷史可以推想而知的。兼且我們作孔子生日的紀(jì)念，與孔子沒(méi)有直接的關(guān)系；我們作博士生日的慶祝，還可以直接請(qǐng)博士的賜教。所以對(duì)于博士的生日，我們覺(jué)得尤為親切一點(diǎn)。我敬敢代表北京大學(xué)全體舉一觴祝杜威博士萬(wàn)歲！