二、書于竹帛，傳遺后世

《墨子》中多次強調是古代的圣王有意遺留經典于后人，更有以《詩》為例者：

何知先圣大王之親行之也？子墨子曰：“吾非與之并世同時，親聞其聲、見其色也；以其所書于竹帛、鏤于金石、琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。”（《墨子·兼愛下》）

古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。（《墨子·貴義》）

愛人、利人，順天之意、得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰：“將何以為？”將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。（《墨子·天志中》）

今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。”（《墨子·明鬼下》）

“知先圣大王之親行之”的根據，并非“親見”，亦非“并時”，而是他們曾經把自己的經驗利用各種手段記載下來，傳承給后世。換言之，“竹帛金石”的使命就是“傳其道于后世”。后人既然可以知道先王的言行，有什么理由不去效法呢？不僅如此，民眾的訴求和利益，上帝對于“愛人”、“利人”而“順天之意”者的獎賞，以及先王作為鬼神的存在，都有“竹帛金石”作為證據，不可懷疑。墨子對于經典的崇信和儒家如出一轍，“書于竹帛、鏤于金石”幾乎是墨子立論的主要根據。而上述文獻對于《詩》、《書》的權威性和重要性的論述甚至超過《論語》中的相關內容。