第一章 子學(xué)時(shí)代的“說(shuō)《詩(shī)》”問(wèn)題

多能明之

書于竹帛，傳遺后世

與化為人

農(nóng)戰(zhàn)，君臣，名譽(yù)與《詩(shī)》

圣賢與時(shí)世：說(shuō)《詩(shī)》者的異同

《詩(shī)》之失

《詩(shī)》、《書》等“六經(jīng)”作為先秦諸子共同的學(xué)術(shù)資源，已是學(xué)界共識(shí)。其中，諸子于《詩(shī)》特別關(guān)注，學(xué)界亦多有討論。但近世以來(lái)，論者更側(cè)重于從“文學(xué)”（Literature）的層面討論《詩(shī)》與諸子的關(guān)系，而治“哲學(xué)”（Philosophy）的人，最多也是把《詩(shī)》看做是子學(xué)時(shí)代之前的文獻(xiàn)。然而，諸子之為思想家，他們的說(shuō)《詩(shī)》——稱說(shuō)、論說(shuō)、解說(shuō)，皆是為立論、辯說(shuō)或說(shuō)教，絕非純粹的“作文”。換言之，《詩(shī)》并非外在于他們的思想體系。尋繹諸子“解釋”、“詮釋”《詩(shī)》的方法和原則，如果忽略了諸子“如何說(shuō)《詩(shī)》”的上下文語(yǔ)境，所得出的結(jié)論可能會(huì)流于浮泛和牽強(qiáng)。比如，論者最為關(guān)注的“以意逆志”，其實(shí)是“稱說(shuō)”經(jīng)典的原則。先秦諸子之說(shuō)《詩(shī)》，皆不是單純?yōu)榱私忉專驮?shī)人不同，也和經(jīng)學(xué)先生有異。更有甚者，諸子說(shuō)《詩(shī)》常有“突破性”的見(jiàn)解，所謂“因其節(jié)文，比義起象，理頗溢于經(jīng)意，不必全與本同”（孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷十九）。