二、依引《詩》的句式及用意
其一，引《詩》以佐證義理
（1）“《詩》云（曰）……故、是故或是以……”
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！（《中庸》）
子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！《詩》云：‘民之貪亂，寧為荼毒。'故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。”（《坊記》）
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。（《中庸》）
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。（《中庸》）
《詩》云：“東有開明”，于時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀……是以父慈子孝兄愛弟敬。此皆先王之所先施于民也，君而后此則為國家失本矣。（《大戴禮記·四代》以“子曰”答“公問‘大節無廢，小眇后乎’”之言）
（2）以《詩》曰（云）承上啟下。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。（《荀子·勸學》）
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。'非至德，其孰能順民如此其大者乎！”（《孝經·廣至德》）
其二，引《詩》以結成義理
（3）“《詩》云（曰）……此之謂（誥）也。”
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也。《詩》曰：“必擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。（《墨子·所染》）
暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰“幽”、“厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：“殷鑒不遠，在夏后之世”，此之謂也。（《孟子·離婁上》）
非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。（《墨子·天志下》）
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依”，此之謂也。（《荀子·修身》）
故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任使者謂之獨，所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨而暗謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧”，此之謂也。（《荀子·君道》）
夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服”，此之謂也。（《大戴禮記·曾子大孝》）
（4）以“《詩》云”、“《詩》曰”結尾或用“（是）故……《詩》曰”的句式。
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德
如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。'《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”（《表記》）
子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”（《表記》）
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”（《中庸》）
（5）“《詩》不云乎……”或“《詩》曰……其云……乎”。
孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來遠。哀公有臣三人，內比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢于臺榭，淫于苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在于節用，此三者政也。《詩》不云乎：‘亂離斯瘼，爰其適歸’，此傷離散以為亂者也；‘匪其止共，惟王之邛’，此傷奸臣蔽主以為亂者也；‘相亂蔑資，魯莫惠我師’，此傷奢侈不節以為亂者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”（《說苑·政理》孔子答子貢“政有異乎”之問）
曾子曰：“無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《詩》曰：‘涓涓源水，不雍不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。'其云益乎！”（《荀子·法行》）
其三，闡釋《詩》義以明理
（6）直接闡釋詩句之義，以“也”煞尾。
《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（《中庸》）
《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。”帝善其順法則也。故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。（《墨子·天志中》）
《詩》云：“有晻凄凄，興云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。（《呂氏春秋·務本》）
（7）用“（蓋）曰”、“則此語”、“即此言”、“此言”、“以言”、“謂”等詞引出闡釋。
《詩》曰：“唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大國，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。”心能制義曰“度”，德正應和曰“莫”，照臨四方曰“明”，勤施無私曰“類”，教誨不倦曰“長”，賞慶刑威曰“君”，慈和遍服曰“順”，擇善而從之曰“比”，經緯天地曰“文”。九德不愆，作事無悔，故襲天祿，子孫賴之。主之舉也，近文德矣，所及其遠哉！（《左傳·昭公二十八年》）
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵。孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。（《墨子·尚賢中》）
故古者圣人之所以濟事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。是以先王之書《周頌》之道曰：“載來見彼王，曰求厥章。”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載弛載驅，周爰咨謀。”即此語古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。（《墨子·尚同中》）
先王之所書《大雅》之所道曰：“無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。（《墨子·兼愛下》）
《詩》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也；“於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（《中庸》）
《詩》云：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也。令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。（《孟子·告子上》）
迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。”言博問也。（《荀子·大略》）
《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”言正諸身也。（《呂氏春秋·先己》）
《詩》曰：“愷悌君子，求福不回。”言以信義為準繩也。（《淮南子·泰族》）
《詩》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應故也。（《荀子·不茍》）
《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。”此言不知鄰類也。（《呂氏春秋·安死》）
《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。（《呂氏春秋·務本》）
人之于文學也，猶玉之于琢磨也。《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。（《荀子·大略》）
（8）取所引部分詩句或詩句中個別語詞而訓釋之，多用“……猶……”、“……者……也”、“……此之謂……”等句式。
《詩》曰：“天之方蹶，無然泄泄。”泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之“恭”，陳善閉邪謂之“敬”，吾君不能謂之“賊”。（《孟子·離婁上》）
《詩》云：“瞻彼淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮
兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（《大學》）
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”晏子對曰：“《詩》云：‘高山仰之，景行行之。'‘之’者，其人也。故諸侯并立，善而不怠者為長；列士并學，終善者為師。”（《晏子春秋·內篇問下》）
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂“民之父母”。（《大學》）
其四，申足《詩》義以明理
（9）以所引詩句為對象。
《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（《大學》）
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）
《詩》云：“不愆不忘，率由舊章。”遵先王之法而過者，未之有也。（《孟子·離婁上》）
（10）以詩句中個別詞句為對象。
《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令聞不已。”若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。（《墨子·明鬼》）
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（《大學》）
《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。（《荀子·勸學》）
其五，概括《詩》義以明理
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬也；‘毋從詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也；‘柔遠能邇，以定我王。'平之以和也；又曰：‘不競不
，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。'和之至也。”（《左傳·昭公二十年》）
子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。《詩》云：‘豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！'數世之仁也。《國風》曰：‘我今不閱，皇恤我后。'終身之仁也。”（《表記》）
其六，引《詩》以觀察人、事或自況
（11）“《詩》云（曰）……某某（事）也（已矣）。”
仲尼曰：“能補過者，君子也。《詩》曰：‘君子是則是效。'孟僖子可則效已矣。”（《左傳·昭公七年》）
子產歸，未至，聞子皮卒，哭，且曰：“吾已，無為為善矣，唯夫子知我。”仲尼謂：“子產于是行也，足以為國基矣。《詩》曰：‘樂只君子，邦家之基。'子產，君子之求樂者也。”且曰：“合諸侯，藝貢事，禮也。”（《左傳·昭公十三年》）
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。'孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”（《孟子·盡心下》）
（12）“《詩》云（曰）……其某某（事）之謂也（乎）”或“此詩之所謂……”
陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服以戲于朝。瀉冶諫曰：“公卿宣淫，民無效焉，且聞不令，君其納之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子請殺之，公弗禁，遂殺瀉冶。孔子曰：“《詩》云：‘民之多辟，無自立辟。'其瀉冶之謂乎。”（《左傳》宣公九年）
荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫……明日朝，所進者五人，所退者十人。群臣大說，荊國之眾相賀也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也。何其處也，必有與也。”其莊王之謂邪！（《呂氏春秋·重言》）
昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。繆公自往求之，見野人方將食之于岐山之陽。繆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！”于是遍飲而去。處一年，為韓原之戰。……野人之嘗食馬肉于岐山之陽者三百有余人，畢力為繆公疾斗于車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。（《呂氏春秋·愛士》）
崔杼既弒莊公而立景公……有敢不盟者，戟鉤其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶，而與公室者，受其不祥。”言不疾，指不至血者死，所殺七人。次及晏子，晏子奉杯血仰天嘆曰：“嗚呼！崔子為無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。”俛而飲血。崔杼謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非義也。崔子，子獨不為夫《詩》乎？《詩》云，‘莫莫葛蔂，施于條枚。愷悌君子，求福不回’，今嬰且可以回而求福乎？曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣。”崔杼將殺之，或曰：“不可。子以子之君無道而殺之，今其臣，有道之士也，又從而殺之，不可以為教矣。”崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫為大不仁，而為小仁，焉有中乎？”趨出，援綏而乘，其仆將馳，晏子撫其手，曰：“徐之，疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命縣于廚，嬰命有系矣。”按之成節而后去。《詩》云：“彼己之子，舍命不渝”，晏子之謂也。（《晏子春秋·內篇雜上第五》）
（13）“《詩》不云乎……”
孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之，士不中間而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《詩》不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。'今程子天下之賢士也，于是不贈，終身不見。大德毋逾閑，小德出入可也。”（《說苑·尊賢》）
（14）“《詩》云（曰）……由此觀之……”
《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。'惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。（《孟子·滕文公上》）
夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣。《詩》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂歟！（《淮南子·主術》）
其七，（15）引《詩》以發問
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”（《論語·八佾》）
萬章問曰：“《詩》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”（《孟子·萬章上》）
公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·盡心下》）
其八，（16）引《詩》以答問
管仲曰：“然公使我求寧戚，寧戚應我曰‘浩浩’乎，吾不識。”婢子曰：“《詩》有之：‘浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居。'寧子其欲室乎？”（《管子·小問》）
陳囂問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”孫卿子曰：“……彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒。'此之謂也。”（《荀子·議兵》）
子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡，賜，是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。'此之謂也。”（《荀子·法行》）
叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”晏子對曰：“《詩》曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。'不庶幾，不要幸，先其難乎而后幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣。”（《晏子春秋·內篇問下》）
孔子攝魯，相七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立。此小人雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小。'小人成群，斯足畏也。”（《尹文子·大道下》）
其九，以《詩》證《詩》，共明義理
（17）《詩》義相近。
《詩》云：“神之聽之，終和且平。”夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之謂也。（《淮南子·泰族》）
《詩》曰：“德輶如毛”，毛猶有倫；“上天之載，無聲無臭”，至矣！（《中庸》）
（18）《詩》義相反。
故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”此之謂也。故墨術誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。（《荀子·富國》）
周而成，泄而敗，明君無之有也；宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人者周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》云：“墨以為明，狐貍而蒼。”此言上幽而下險也。君人者宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。（《荀子·解蔽》）
其十，（19）引諸多詩章或其他經典共明一理
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《大學》）
子貢問于孔子曰：“賜倦于學矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。'事君難，事君焉可息哉。”“然則，賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。'事親難，事親焉可息哉。”“然則賜愿息于妻子。”子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'10妻子難，妻子焉可息哉。”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。'朋友難，友焉可息哉。”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。'耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”（《荀子·大略》）
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：“《詩》云：‘側弁之俄’，言失德也；‘屢舞傞傞’，言失容也；‘既醉而出，并受其福’，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德’，賓主之罪也。臣已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”（《晏子春秋·內篇雜上第五》）