--從《論語(yǔ)》看孔子

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，三教九流、諸子百家可能都對(duì)中華文化產(chǎn)生了或多或少的影響，但是要說(shuō)影響的深遠(yuǎn)，恐怕要數(shù)孔子及其儒家思想最為顯著。說(shuō)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孔子及其儒家思想不能不提。

在我國(guó)兩千多年前那個(gè)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩年代，孔子以其獨(dú)到的政治見解和憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷詮釋了儒家修身齊家治國(guó)平天下的偉大夢(mèng)想。縱觀中國(guó)乃至人類文明發(fā)展史，儒家這一思想體系無(wú)疑對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展是作了巨大貢獻(xiàn)的，而作為儒家創(chuàng)始人的孔子功不可沒(méi)。就連被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》也不惜筆墨對(duì)孔子的生平事跡進(jìn)行了較為詳盡的敘述描寫，孔子在中國(guó)文化歷史上的地位可見一斑。

毋庸置疑，在孔子的時(shí)代，其思想是先進(jìn)的，理想是崇高的，但恰恰也是在他的時(shí)代，他的理想特別是政治理想很難得到統(tǒng)治階級(jí)特別是當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可，也許正因如此才成就了他流芳百世的美名，正如他老先生所說(shuō)的：“吾不試，故藝。”試想，假設(shè)他的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得以施展，那又將是一番怎樣的景象呢？

時(shí)至今日，歷史和社會(huì)都發(fā)生了翻天覆地的變化，也許有人覺(jué)得孔子的那些思想是封建殘余，應(yīng)該摒棄，也許有人認(rèn)為應(yīng)該以批判繼承的眼光來(lái)對(duì)待，取其精華、棄其糟粕。對(duì)于我這個(gè)平頭老百姓來(lái)說(shuō)，孔子及其儒家思想的功過(guò)是非不是我想和能去關(guān)心的事，我既沒(méi)有那個(gè)能力水平去琢磨研究，也沒(méi)有那份閑情逸致去和誰(shuí)為此掙個(gè)面紅耳熱。但是當(dāng)我有幸瀏覽了《論語(yǔ)》的時(shí)候，透過(guò)那些生硬晦澀的文字，字里行間隱約覺(jué)得孔子是一個(gè)可愛的人，用今天趕時(shí)髦的話來(lái)講，可以算得上是既“高大上”又接地氣吧。

那么，到底孔子是一個(gè)什么樣的人，他又有那些值得今天的我們學(xué)習(xí)和借鑒的呢？下面，我來(lái)談一下本人對(duì)此的膚淺認(rèn)識(shí)。

其一，我們可以學(xué)習(xí)他立場(chǎng)堅(jiān)定的政治信仰和科學(xué)獨(dú)到的為政理念。

我認(rèn)為孔子在政治上是主張以德治國(guó)的。他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話字面上的意思就是：實(shí)施德政，就像北極星一樣，在它應(yīng)該在的位置，而群星都環(huán)繞著它。眾所周知，北極星恒定而明亮，用它比喻圣人的德政，說(shuō)明實(shí)施德政的人永遠(yuǎn)秉持著仁德，并用仁德去感化、引導(dǎo)人民，看似無(wú)為而無(wú)不為，人民都會(huì)遵從和擁護(hù)他。他又說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，熟敢不正？”，“其身正，不令而行，其身不正、雖令不從。”說(shuō)明執(zhí)政者要品行端正，以身作則，以上率下。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”當(dāng)政者的言行舉止、個(gè)人品德不但直接決定和影響著政風(fēng)，而且往往會(huì)潛移默化的影響世風(fēng)和民風(fēng)，因?yàn)槔习傩找矔?huì)聽其言，觀其行。因此中央要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立高尚的品德，帶頭廉潔自律，以身作則，誰(shuí)還敢胡作非為？正所謂“子帥以正，熟敢不正？”。

上面我們講了仁德的無(wú)為而治，但僅僅有了仁德還不夠，要實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的政治理想還需要德才兼?zhèn)洹；謴?fù)西周的禮樂(lè)制度是孔子畢生的信仰和追求，他對(duì)自己的總結(jié)評(píng)價(jià)也是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，不但說(shuō)明他對(duì)道德倫理的尊崇，而且可以看出他對(duì)個(gè)人能力素質(zhì)的培養(yǎng)是十分重視的。他說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。”意思是我不擔(dān)心沒(méi)有職位，擔(dān)心的是憑什么去獲得職位，不怕別人不了解我，只求獲得讓人了解我的本領(lǐng)。而這個(gè)本領(lǐng)孔子也用他的實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)的說(shuō)明，“藝”大概就是指“六藝”即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，這些都是個(gè)人各方面能力的體現(xiàn)。

禮，包含禮教、禮儀、禮數(shù)等。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，各種僭越亂禮的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是孔子所痛心疾首的。他立志于恢復(fù)周禮，為此費(fèi)盡周折，還曾問(wèn)禮于老子。孔子入太廟每件事都要詢問(wèn)管事的人，像是什么禮儀都不懂似的，有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)陬大夫的兒子（指孔子）懂得周禮呢，進(jìn)入太廟每件事都要問(wèn)（什么都不懂）。”孔子說(shuō)：“對(duì)不知道的每件事都要問(wèn)就是入太廟時(shí)的禮節(jié)呀。”這就是他“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的真實(shí)寫照，可見他時(shí)時(shí)處處都以“禮”來(lái)嚴(yán)格要求自己。

樂(lè)，包含樂(lè)曲，樂(lè)章，樂(lè)器等，用今天的話來(lái)講大概就是指音樂(lè)和歌曲之類。樂(lè)是當(dāng)時(shí)王室宮廷典禮的重要內(nèi)容之一，而且宴樂(lè)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度規(guī)范。《詩(shī)經(jīng)》不僅是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間外交的辭令，而且也是一部音樂(lè)合集，說(shuō)明當(dāng)時(shí)音樂(lè)也是盛極一時(shí)的。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”可見樂(lè)的重要性。

射，就是指射箭之類，分文射和武射。孔子說(shuō)：“射不主皮，為力不同科”又說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！”這些都是指文射。據(jù)說(shuō)孔子的箭術(shù)也是一流的，用今天的話來(lái)說(shuō)，他的武藝也是很高強(qiáng)的。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)作戰(zhàn)，弓箭已經(jīng)是主要的武器。因子不語(yǔ)怪、力、亂、神，所以對(duì)他武藝記錄的史料不多。但是像子路這樣勇力過(guò)人的人都被孔子收拾得服服帖帖，不但說(shuō)明孔子具有強(qiáng)大的人格魅力，同時(shí)也能從側(cè)面反映出他武藝的精湛。

御，就是指駕車技術(shù)。書，包括書籍、書法、習(xí)文斷字，寫作等。數(shù)，就是數(shù)理，算術(shù)之類。

精通六藝正是孔子個(gè)人素質(zhì)能力的具體體現(xiàn)。但是孔子對(duì)此時(shí)很謙虛的，他說(shuō)：“君子多乎哉？不多也。”意思是君子的技能是不需要這么多的。

在執(zhí)政方法和藝術(shù)方面，孔子也有其獨(dú)到的見解，他主張以人為本。他雖然身為士大夫階層卻深知民心的重要性。他說(shuō)道：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”死不足惜，但是失去民心就失去了立國(guó)的根本。他在談到役使人民時(shí)要使民以時(shí)，不違農(nóng)時(shí)；“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”用兵要用訓(xùn)練有素的人民，否則就是拋棄人民；還有“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”等都說(shuō)明他以人為本的思想。魯哀公問(wèn)孔子怎么做才能讓老百姓服從？孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”可見他不但提倡德政，而且有著強(qiáng)烈的民本思想。孔子之后的孟子更是把民本思想發(fā)揮到極致，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”這也是受孔子民本思想的影響。孔子在回答魯君一言興邦一言喪邦的問(wèn)題時(shí)，給君主的忠勸時(shí)至今日也有其現(xiàn)實(shí)意義。

其二，我們可以學(xué)習(xí)他愛憎分明的是非觀和審時(shí)度勢(shì)的處世哲學(xué)。

對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，很容易將儒家人士想象成愚忠、迂腐的形象。孔子雖然對(duì)其君上很忠心，但絕不是愚忠。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大權(quán)旁落到季氏的手里，魯君并無(wú)實(shí)權(quán)，孔子一方面為魯君出謀劃策，想幫助其重新掌權(quán)，另一方面時(shí)時(shí)處處以臣子之禮侍奉魯君，絕不像一些趨炎附勢(shì)的小人去巴結(jié)季氏，同時(shí)他很注重對(duì)君主的影響，他積極地將自己的執(zhí)政理念灌輸給君主，勸說(shuō)君主實(shí)施仁政和德政。在處理君臣關(guān)系上他主張“君使臣以禮，臣事君以忠。”他說(shuō)：“事君盡禮，人以為諂也。”他為了堅(jiān)持以禮事君的君臣原則，寧愿被人誤以為諂媚，也不失去君臣之禮。

當(dāng)他談?wù)摰紧攪?guó)的權(quán)臣季孫意如時(shí)說(shuō)道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”可見他對(duì)僭越行為的痛恨，同時(shí)也從側(cè)面反映出他對(duì)竊國(guó)者的無(wú)可奈何。魯哀公和季康子都問(wèn)過(guò)孔子“弟子熟為好學(xué)？”對(duì)魯哀公他就回答得很詳細(xì)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”而對(duì)季康子同樣的問(wèn)題他的回答就簡(jiǎn)單得多“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”由此可以看出孔子對(duì)擅權(quán)者是很看不過(guò)去的，但人在屋檐下，不得不低頭，為了實(shí)現(xiàn)自己在政治上的主張，將其“施于有政”，他也只能虛與委蛇，應(yīng)付了事。

孔子提倡做人要做君子，而不做小人，他說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“寧為君子儒，不為小人儒”，做人要做躬行君子，要有“慎獨(dú)”的精神，而不要和世俗同流合污，而且君子是發(fā)自內(nèi)心，合符道義的，他們隨時(shí)隨地都在努力提高自己，而不是做表面文章，裝點(diǎn)門面給人看的。孔子對(duì)自己不喜歡的人可以說(shuō)是有些“過(guò)分”了，他說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”當(dāng)時(shí)同朝為官的少正卯的言行在他看來(lái)是危言聳聽，不但不符合仁德，而且亂禮，對(duì)于這種言行的小小不忍心就會(huì)壞了國(guó)家的大事，于是果斷殺了少正卯。當(dāng)然后世對(duì)他處理此事的看法褒貶不一，但是他“當(dāng)斷不斷，必有后患”的果敢還是有其可取之處。孔子又說(shuō)：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘矣恥之。”心理面不喜歡某人卻裝著和他友善，是他所不恥的。曾經(jīng)有個(gè)叫孺悲的人，想會(huì)見孔子（孔子不喜歡這個(gè)人），孔子不想見他，就推辭說(shuō)自己有病，可是當(dāng)傳話的人一出門，孔子就取來(lái)琴大聲彈唱，故意讓孺悲聽見。言下之意就是我就不想見你，我也沒(méi)有什么病，我不喜歡你又能怎么樣？故意氣孺悲。可見孔子在處理這種事情上并不是想我們印象中的儒家人一樣，一副假惺惺的面孔，這也是他的可愛之處。

雖然孔子對(duì)自己不認(rèn)同的人和事有著鮮明的好惡，對(duì)那些可以掌握自己生殺大全的人，他并不是一味的蠻干與之分庭抗禮，而是講求方法和策略，“用之則行，舍之則藏”。他說(shuō)：“未知，焉得仁？”說(shuō)明仁也是要以“智”為前提，不分黑白，一條道走到黑的事，他也是不干的。他對(duì)南宮適就很贊賞“邦有道，不廢。邦無(wú)道，免于刑戮。”

孔子十分重視執(zhí)行力，對(duì)上級(jí)安排的事，只要不是大逆不道的事，還是要執(zhí)行，只不過(guò)要做到“危行言孫”罷了。用今天的話講就是只要不違反原則，上級(jí)的命令自己可保留意見，但必須執(zhí)行，這也是政令暢通的重要保證。

孔子在處世方面主張謹(jǐn)言慎行，要會(huì)審時(shí)度勢(shì)，時(shí)不我與時(shí)不能逞匹夫之勇，暴虎馮河的人，他不贊同，也不與他一起共事。他特別佩服寧武子（衛(wèi)國(guó)大夫，寧俞）的處世哲學(xué)“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”當(dāng)他發(fā)現(xiàn)衛(wèi)靈公好色更甚于好德也好戰(zhàn)時(shí)，知道衛(wèi)國(guó)是不可久留之地，果斷離開衛(wèi)國(guó)，遠(yuǎn)離了是非之地。

其三、我們可以學(xué)習(xí)他務(wù)實(shí)篤行的實(shí)踐精神和有教無(wú)類的治學(xué)態(tài)度。

孔子的主張是務(wù)實(shí)的，絕不是為了博取噱頭而夸夸其談，搞花架子。他說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)來(lái)進(jìn)行思考，但是一點(diǎn)作用也沒(méi)有，不如去學(xué)習(xí)。”但是學(xué)習(xí)不能為學(xué)而學(xué)，而要學(xué)以致用。他說(shuō)：“一個(gè)人能熟讀《詩(shī)經(jīng)》300首，但是叫他獨(dú)立的去處理內(nèi)政外交上的事卻不能勝任，又有何用？只不過(guò)是無(wú)用的書呆子罷了。”所以他提倡的是學(xué)以致用。

孔子是以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)看待事物的，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”曾參曾經(jīng)問(wèn)他：“這里有一塊美玉，是做一個(gè)盒子來(lái)把它珍藏起來(lái)呢，還是求一個(gè)好價(jià)錢把它賣了？”孔子說(shuō)：“賣了吧，賣了吧，我正在等待能出好價(jià)錢的人呢！”。有人說(shuō)孔子不仕，其實(shí)并非他所愿，而是還沒(méi)有出現(xiàn)能出好價(jià)（識(shí)貨）的人。這說(shuō)明孔子是一個(gè)很實(shí)在的人，因?yàn)樯畋揪褪菍?shí)在的東西，人是活在真實(shí)的世界中，而不是生活在不著邊際的想象和虛無(wú)縹緲的幻境中。

在待人接物上孔子主張“周急不繼富，寧可雪中送炭，不可錦上添花”。在處理政務(wù)上他教育弟子要“不欲速，不見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。孔子對(duì)錯(cuò)誤是能做到不掩過(guò)，知錯(cuò)而改的。有人問(wèn)他魯昭公知禮嗎？他說(shuō)知禮，但是當(dāng)那人說(shuō)魯昭公娶了吳國(guó)同姓女子為夫人，是不合禮制的。孔子知道后就說(shuō)：“我真是幸運(yùn)啊，對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)別人能夠給我指出來(lái)。”這些都說(shuō)明他是一個(gè)務(wù)實(shí)篤行的人。

其實(shí)，當(dāng)孔子看到自己的主張不能得到當(dāng)政者的認(rèn)同而無(wú)法推行時(shí)，也有出世遁跡的想法，想和子路一道“乘桴浮于海”，也向往曾皙的理想“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”但是他并沒(méi)有這樣做，而是激流勇進(jìn)，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”在他看來(lái)這也是參加政事的一種途徑，而且他通過(guò)教育自己的學(xué)生，讓學(xué)生們?nèi)グ炎约旱恼沃鲝埌l(fā)揚(yáng)光大。孔門弟子三千，賢者七十二，他們多有所作為，在政治上、思想上或?qū)W術(shù)上多有所建樹，可見孔子對(duì)他們的影響不可小覷。

他在教育上提倡博學(xué)、多問(wèn)、有教無(wú)類。孔子真正成就他成為中華文明乃至世界文明一代圣人的不是他在政治上的作為，不是他多才多藝的修為，也不是他游歷列國(guó)的經(jīng)歷，而是他在教育上所作出的巨大貢獻(xiàn)--首開平民教育之先河。他說(shuō)只要按禮制提供見面禮的他都予以教育，而不論出生的貴賤、家庭的富貧、地處的近僻。從《論語(yǔ)》我們可以看見他許多關(guān)于治學(xué)的思想和言論，他說(shuō)：“就是在有十戶人家的的小地方也有和我一樣有仁德的人，只不過(guò)沒(méi)有我好學(xué)。”在學(xué)習(xí)的重要性方面，他說(shuō)：“君子學(xué)道而愛人，小人學(xué)道而易使也。”子貢曾經(jīng)問(wèn)他：“孔文子為什么謚號(hào)叫‘文’？”。他說(shuō)：“孔圉生前才思敏捷，善于學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教為恥，所以稱他的謚號(hào)為‘文’。”孔子在教育上提倡“有教無(wú)類”這開了我國(guó)平民教育之先河，為中華文明的弘揚(yáng)和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。在治學(xué)態(tài)度上他提倡“當(dāng)仁，不讓于師”，從他和子路多次針鋒相對(duì)的對(duì)話中，我們隱約可見孔子的教學(xué)相長(zhǎng)的治學(xué)態(tài)度。他說(shuō)：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！彪m然他的一生都是述而不作，但是憑“文、行、忠、信”教育弟子而桃李滿天下，得到了自己弟子的無(wú)限敬重和世人的贊許。當(dāng)叔孫武叔詆毀孔子時(shí)，孔子的學(xué)生曾參說(shuō)：“你不要亂詆毀夫子他老人家，別人的賢能就像丘陵，還可以逾越，而夫子的賢德就像日月一樣不可逾越，你就算想自絕于日月，那對(duì)日月會(huì)有什么損害呢？你不過(guò)是不自量力、自取其辱罷了”，不僅可見孔子在弟子心目中的地位，同時(shí)也是他教育有方的體現(xiàn)。

其四、我們可以學(xué)習(xí)他幽默詼諧的人生態(tài)度和平易近人的人格魅力。

一提到儒家，許多人會(huì)自然而然的想到迂腐、虛偽、古板等詞語(yǔ)。但是生活中的孔子并不是一個(gè)刻板迂腐的人，他不但幽默詼諧，而且平易近人。有人評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“大哉，孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。”孔子聽到之后，就風(fēng)趣的說(shuō)：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吳執(zhí)御矣。”什么意識(shí)呢？大概是說(shuō)有人評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀。瑢W(xué)問(wèn)非常廣博，可惜沒(méi)有什么能讓他一舉成名的專長(zhǎng)。”當(dāng)孔子聽到這話后，就說(shuō)：“我的專長(zhǎng)是干什么呢？是趕大車呢，還是射箭呢？我還是趕大車好了。”當(dāng)在匡被圍困時(shí)，顏淵最后才趕到，孔子說(shuō)：“我還以為你死了呢？”顏淵說(shuō)：“您老人家還健在，我怎么敢死呢？”可見他們師徒之間的那種和諧幽默，說(shuō)明了他不是一個(gè)古板、不茍言笑的人，生活中的他也是挺風(fēng)趣幽默的。同時(shí)他對(duì)后生晚輩也是挺平易近人的，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。”弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

在處理人際關(guān)系上孔子主張用中庸方法去處理，在他看來(lái)“過(guò)猶不及”，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”當(dāng)看到穿孝服的人，即便很親密的人也立即改變態(tài)度，表示同情。看見瞎子或戴禮帽的人，就算是年紀(jì)小的，也一定有禮貌。孔子用自己強(qiáng)大的人格魅力征服了好勇尚武的子路，就連權(quán)傾朝野的季康子也經(jīng)常向他請(qǐng)教政事，如果沒(méi)有深厚的個(gè)人修養(yǎng)，獨(dú)到的見解，高超的處世藝術(shù)和強(qiáng)大的個(gè)人魅力，這些是很難做到的。

最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他處變不驚的大家風(fēng)度和尊崇自然的生態(tài)理念。

寵辱不驚，達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身，這是對(duì)孔子一身的真實(shí)寫照。他那種處變不驚的大家風(fēng)度使我不得不佩服，孔子在宋國(guó)的時(shí)候，宋司馬向魋欲殺他，當(dāng)孔子和弟子在大樹下習(xí)禮時(shí)，“拔其樹”。但孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”。孔子在匡被圍困，他“弦歌不輟”說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”他的那種自信真是不能用言語(yǔ)來(lái)形容。

孔子對(duì)自然是很尊崇的，絕不隨意破壞環(huán)境，“子釣而不綱，弋不射宿。”有一次孔子和子路一行在路上走，看見山梁上有幾只野雞，時(shí)起時(shí)落，孔子感概道：“山梁雌雉，時(shí)哉，時(shí)哉！”。子路理解錯(cuò)了他的意思，還以為正是吃野雞的時(shí)令，于是捕了一只燉了給孔子，當(dāng)他把野雞端上來(lái)時(shí)，孔子聞了幾下，站起來(lái)不吃。和古人相比，今天我們有些人就差遠(yuǎn)了，為了謀取私利，不惜破壞環(huán)境，為了取魚，不惜投毒，電魚，甚至用炸藥炸。捕鳥時(shí)用天網(wǎng)一網(wǎng)打盡，就是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)鳥類也不放過(guò)，有些人為了吃到所謂“正宗”的野味，不惜一擲千金，但是當(dāng)環(huán)境需要保護(hù)，或者國(guó)家和人民有需要，需要他捐款的時(shí)候，他連一個(gè)子都舍不得出。在兩千多年前那個(gè)生產(chǎn)力水平底下的農(nóng)耕時(shí)代，古人尚且知道敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，而今天的這些人做了些什么呢？和孔子相比，他們還有資格叫人嗎？

當(dāng)然，人無(wú)完人，孔子思想也因其特殊的歷史環(huán)境和人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平有其歷史局限性。例如他對(duì)農(nóng)耕稼穡的不齒，他說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”雖然他所說(shuō)的也是事實(shí)，但是由于他的階級(jí)局限性，他看不清“耕者餒”的根本原因是封建統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削。又例如其因受制于現(xiàn)實(shí)而不得不對(duì)一些現(xiàn)實(shí)低頭，如他對(duì)專權(quán)的季氏、陽(yáng)貨，行為不檢卻大權(quán)在握的南子之流都不屑，但為了把自己的政治主張施于有政，不得不違心地與他們周旋，虛與委蛇等。我們今天看孔子，要學(xué)習(xí)他的為政、為人、為師、為學(xué)的積極態(tài)度，要將他有益于我們今天生活，學(xué)習(xí)，工作的處世哲學(xué)，科學(xué)方法和仁者愛人，以和為貴的博愛思想發(fā)揚(yáng)光大。大力弘揚(yáng)我中華民族的傳統(tǒng)文化，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)一席高地，讓中華優(yōu)秀文化陳果在人類文明的星空中熠熠生輝。