貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念 重塑國家意識形態(tài)

曹海琴

[摘要] 現(xiàn)代國家的意識形態(tài)問題至關(guān)重要。在我國，國家意識形態(tài)仍然存在較大隱憂，這已成為中國執(zhí)政黨面臨的最為嚴峻的挑戰(zhàn)之一。新中國成立以來，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域歷經(jīng)“過度意識形態(tài)化”和“去意識形態(tài)化”，目前國家的主流意識形態(tài)的滲透力較弱，急需重塑。重塑國家意識形態(tài)的領(lǐng)導責任應該由中國共產(chǎn)黨來擔當。要重塑國家意識形態(tài)，在指導思想上，應保持穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧，擁有海納百川的全面關(guān)照和共享胸懷；在理論進路上，要實現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通；在實踐進路上，要提升執(zhí)政水平，增強利益整合能力。加強對中國特色國家意識形態(tài)的研究與宣傳，還要實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的國家治理現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞] 國家意識形態(tài) 增強 軟實力

 

2015年11月，黨的十八屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，首次提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風。習近平總書記強調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”這體現(xiàn)了黨和國家從戰(zhàn)略高度對于意識形態(tài)的重視。在現(xiàn)代國家，無論是國家治理還是社會治理，意識形態(tài)問題都至關(guān)重要。在當今形勢下，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，需要凝聚共識、改造社會，進而具備現(xiàn)代化的國家治理理念和技術(shù)，對于意識形態(tài)問題更要高度重視。現(xiàn)代國家與傳統(tǒng)社會不同，在傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授的簡單邏輯就可以達到國家意識形態(tài)建構(gòu)的目的。而對于現(xiàn)代國家而言，意識形態(tài)為現(xiàn)代國家提供思想動力，是社會治理、國家治理必須借助的工具，則需要精致、嚴密和有效。沒有有效的意識形態(tài)，執(zhí)政黨的政治治理和社會治理就會缺少合法性，至少缺乏執(zhí)政效果和影響力。我國的意識形態(tài)曾經(jīng)一度面臨嚴峻挑戰(zhàn)，黨的十八大以來，意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢已經(jīng)出現(xiàn)明顯向好的趨勢，但是仍然存在較大隱憂，這是中國執(zhí)政黨所要攻克的最大難題之一。

一、國家意識形態(tài)的重塑及其領(lǐng)導責任

在新中國成立之初，因為毛澤東在中國革命中的特殊貢獻和獨特的人格魅力，在這一典型的“克里斯瑪”型的政治家的光芒之下，毛澤東思想便具有了天然合法性。這種天然合法性增強了國民的凝聚力，在建設(shè)中發(fā)揮過巨大作用。美國學者舒曼說，組織和意識形態(tài)是中國國家制度的根基。但是，毛澤東時代的過度意識形態(tài)化是一把“雙刃劍”。毛澤東推動或支持了一系列政治運動，尤其是“反右運動”“大躍進”和“文化大革命”，給國家?guī)砭薮鬄碾y。20世紀70年代末，東歐劇變使中國共產(chǎn)黨反思，造成這一劇變的根本原因在于其經(jīng)濟改革的失敗，經(jīng)濟的失敗危及了共產(chǎn)主義政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。當時的中國共產(chǎn)黨充分意識到了經(jīng)濟改革的必要性，用經(jīng)濟的方法來提升和鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。于是轉(zhuǎn)為對重大意識形態(tài)問題“不爭論”的非意識形態(tài)化，專心致志搞建設(shè)。從過度意識形態(tài)化到非意識形態(tài)化，在新中國歷史上起到過正面作用，但其負面作用也很明顯。意識形態(tài)與社會思潮關(guān)系密切，社會思潮成為意識形態(tài)狀況的“晴雨表”和“風向標”。中國社會當前思想多元，多種社會思潮并存。誠然，這種狀況有“參差多態(tài)”的意義，表明改革開放以來中國社會對各種思潮的包容度不斷擴大，但是這一狀況也表明在當下中國，主流意識形態(tài)的整合能力明顯偏弱。

目前，我國主流意識形態(tài)的滲透力較弱，主要原因有兩個方面。一是理論界馬克思主義的研究尚顯薄弱。中國共產(chǎn)黨自建黨之日起，便將堅持馬克思主義指導作為其意識形態(tài)的核心。在革命年代，我國也曾經(jīng)在馬克思主義中國化的道路上取得理論和實踐上的豐碩成果。但是，時至今日，中國的馬克思主義理論研究尚缺乏實質(zhì)性的發(fā)展。二是我國的國家意識形態(tài)具有“消極防御”的特點。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨從未放棄對意識形態(tài)做“增量改革”的努力，不時地提出新概念，但是，這些新概念多數(shù)都是處于“消極防御”的地位，是在用“意識形態(tài)”進行“解釋”的工作，來論證當時領(lǐng)導層所實施政策的合理性，而并非積極引領(lǐng)全黨和全國人民，并未起到真正的精神旗幟的作用。

在我國，重塑國家意識形態(tài)的領(lǐng)導責任應該由中國共產(chǎn)黨來擔當。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在漫長的革命和建設(shè)年代曾經(jīng)帶領(lǐng)全國人民取得了舉世矚目的成就。在當前的轉(zhuǎn)型期，也唯有中國共產(chǎn)黨可以完成重塑國家意識形態(tài)的領(lǐng)導任務。意識形態(tài)有為人民提供精神能源的作用，主流意識形態(tài)衰落，不可掉以輕心。重建國家意識形態(tài)，絕非“開倒車”，回到意識形態(tài)治國的老路，而是要重建一種可以適應、解釋當今中國各種社會現(xiàn)象，具備核心性、凝聚性，切實代表人民利益的意識形態(tài)。唯有如此，中國共產(chǎn)黨才能重新煥發(fā)生機和活力，在社會中政黨認同感才能再生。如何使主流意識形態(tài)重新煥發(fā)生機，既不消極不為，又不急躁冒進，既發(fā)揮黨的領(lǐng)導責任，又恪守合理界限，這是時代提出的又一嶄新課題。

二、重塑國家意識形態(tài)的指導思想

一是穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧。從某種意義上說，意識形態(tài)的重構(gòu)是與時俱進的必然要求，隨著國家和社會的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程的加快，各種社會思潮的涌現(xiàn)，國家意識形態(tài)的建設(shè)也必然要做出相應調(diào)整。重塑國家意識形態(tài)，并非是對現(xiàn)有的國家意識形態(tài)全盤否定，要徹底地推倒重建，而是要在現(xiàn)有的國家保持意識形態(tài)的本質(zhì)與功能大方向不動搖的基礎(chǔ)上，通過局部地調(diào)整其內(nèi)容與形式，優(yōu)化提升主流意識形態(tài)的傳播方式、解釋能力、引領(lǐng)能力和包容能力，使國家意識形態(tài)具備凝聚共識、政治整合的能力，為中國順利度過轉(zhuǎn)型期、實現(xiàn)現(xiàn)代化提供有力的精神動力，保持和諧穩(wěn)定的國家生態(tài)。執(zhí)政黨需要改變諸如“階級斗爭”等落后固化的革命意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向發(fā)展式的意識形態(tài)，融入更多新的政治理念與價值。

二是海納百川的全面關(guān)照和共享胸懷。正如鄭永年教授指出的，“在國內(nèi)層面，要關(guān)照到各民族的核心價值，尋求各民族的共享價值；在國際層面同樣要關(guān)照中國的核心價值和中國與其他文明及國家的共享價值。”在中國境內(nèi)，各民族聚居雜居、彼此交往的歷史非常悠久，短期的戰(zhàn)爭，長期的和諧相處，凝結(jié)成了共同的中華民族價值觀。因而，重塑的國家意識形態(tài)應該包括少數(shù)民族的核心價值。不能在文化上拒斥少數(shù)民族文化成為國家意識形態(tài)的重要組成部分。許多民族問題都有著深刻的歷史和文化原因。重塑的國家意識形態(tài)，唯有關(guān)照到各民族的核心價值，并尋求各民族核心價值的最大公約數(shù)，這樣的國家意識形態(tài)才可以凝聚共識，使全國各族人民團結(jié)一致，和諧共進。在國際層面，也要關(guān)照到其他文明及國家，尋求他們與我國國家意識形態(tài)的共享價值。唯有如此，我們才能樹立和平崛起的國際形象，為和平與發(fā)展尋求良好的國際環(huán)境。

三、重塑國家意識形態(tài)的理論進路

重塑國家意識形態(tài)的理論進路，應該實現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通。2016年5月17日習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話指出，中國特色哲學社會科學應該具有的特點是：哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三個方面資源。一是馬克思主義的資源，這是中國特色哲學社會科學的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學社會科學發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)。這一指示對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外文明中的優(yōu)秀文化價值“三位一體”的融通提出了明確的要求。其中，最重要的是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當今中國意識形態(tài)中兩個最重要的部分，二者的融通是必然的。馬克思主義是目前我國國家意識形態(tài)社會主義事業(yè)和黨的領(lǐng)導的理論基礎(chǔ)，是社會主義意識形態(tài)的最重要的組成部分。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長歷史中凝結(jié)的文化精髓，是中華民族之所以延續(xù)的精神根脈，也是中華民族最獨特最深厚的文化軟實力。自從馬克思主義進入中國以來，二者便長期共存，并且在治理國家和塑造國民人格等各個方面各自發(fā)揮著作用。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是中國特色哲學社會科學生成和發(fā)展的必經(jīng)之路，也是增強我國國家意識形態(tài)滲透力的關(guān)鍵所在。在我國，馬克思主義的學術(shù)研究尚未實現(xiàn)本土化——價值層面真正扎根于中國五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；工具層面要真正面對和回應當代中國社會問題，成為具有中國特色、中國氣魄、中國情懷的馬克思主義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的融通與契合，就為馬克思主義的本土化提供了一個突破口。在中國，二者必須要完成融通的過程，馬克思主義才能真正實現(xiàn)中國化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能延續(xù)生命力。如果不能恰當?shù)厝谕?，就會造成意識形態(tài)組成部分的內(nèi)部斷裂和沖突。反之，二者的融通可以大大增強主流意識形態(tài)的生命力。在國際層面，二者的融通也為中國文化的豐富和現(xiàn)代化開辟了一條新路徑，中國可以強化自己的核心價值，也可以提升中華文明的共享價值。

馬克思主義和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，在理論上是可能的。因為二者在理論上具有同質(zhì)性和互補性。首先，二者都基于對人類理想社會的構(gòu)想，具有濃厚的理想主義色彩，因而具有價值上的同質(zhì)性。馬克思主義是科學社會主義，馬克思主義的最終目標“共產(chǎn)主義”是“自由人的聯(lián)合體”，是一個階級消亡、人人平等、按需分配的社會。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣蘊含著類似的理想，儒家經(jīng)典中的“大同世界”“大道之行也，天下為公”、墨子講“兼相愛，交相利”也蘊含著同樣的價值追求。雖然這兩種理想社會所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在本質(zhì)不同，實現(xiàn)的路徑也差異巨大，但是二者的精神指向卻是價值同質(zhì)的，都共同指向了公平、正義、平等、和諧等人類共同的理想。其次，在群己關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出“修、齊、治、平”“天下興亡，匹夫有責”，既尊重了人格的獨立性又強調(diào)了個體的社會責任，這與馬克思主義主張的“人是一切社會關(guān)系的總和”具有相似之處。其次，二者又具有互補性。馬克思主義并未詳細論述人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的問題，而在中國的傳統(tǒng)文化中，這幾乎是一個永恒的主題。在儒家為代表的中國古代政治哲學之中，現(xiàn)實政治的狀態(tài)都取決于人的心性修養(yǎng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容如果與馬克思主義融通，將豐富馬克思主義的理論體系，同時更有利于馬克思主義的中國化。

除了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，重塑的國家意識形態(tài)中還應該包括人類文明中具有共性的文化價值和思想觀念，并且，國家意識形態(tài)將與現(xiàn)有的國家經(jīng)濟制度、政治制度深度耦合，構(gòu)成新時代的中國社會結(jié)構(gòu)體系。馬克思曾說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?img alt="馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/717CF8/13112116604426006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751682344-FzePx3ex4GIRndISfCgIPNcYNfilDgom-0-6d8a582c7bfbc437c62925f2ac0efcda">國家意識形態(tài)應該走出對實踐進行注解的“消極防御”境況，真正可以體現(xiàn)出先進性，可以引領(lǐng)國家與社會的治理實踐。

四、重塑國家意識形態(tài)的實踐進路

提升執(zhí)政水平，增強利益整合能力。社會存在決定社會意識，國家意識形態(tài)的認同需要牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。要使國家意識形態(tài)真正具有凝聚力，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，中國共產(chǎn)黨必須提升執(zhí)政水平，滿足人民多層次的內(nèi)部需求。要從當前社會的主要矛盾入手，切實保障公民權(quán)利，在教育、醫(yī)療、社保、治安等各個關(guān)涉民生的重要領(lǐng)域為公民提供達標的公共服務。要提升政府的透明度和公信力，尤其是對于備受關(guān)注的重大事件，要及時準確地披露信息，不給謠言和陰謀論以生存的空間。健全法律體系，加強對于私有財產(chǎn)的法律保障，打通階層之間流動的壁壘，優(yōu)化階層共生的空間，讓中產(chǎn)階層有更廣闊的發(fā)展空間，在各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平正義，讓“草根階層”也能看到向上流動的希望。只有讓每一位公民都可以充分共享到改革開放的成果，人民群眾才能真正對國家意識形態(tài)有由衷的認同感。

加強對中國特色國家意識形態(tài)的研究與宣傳。要堅定不移地堅持馬克思主義指導地位不動搖，加強對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通的研究。要分清馬克思主義經(jīng)典著作中哪些是必須堅持的基本原理、基本立場、基本觀點、基本方法，哪些是需要豐富發(fā)展的理論內(nèi)容，哪些是需要修正的結(jié)論，哪些是過時的應當放棄的具體論斷。系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)文化，尋求中國傳統(tǒng)文化中的先進部分，積極研究這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。同時將目光投向世界，將國外優(yōu)秀文化的一部分吸收進我國的國家意識形態(tài)之中。并且這三個來源不是機械組合，要有內(nèi)在協(xié)調(diào)和融通。因而，要加強交叉學科的研究，打破之前的各自為政的研究方法，提倡原來研究三者之一的學者涉獵其他領(lǐng)域，提倡不同領(lǐng)域的專家學者組成團隊。

實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的國家治理現(xiàn)代化。要轉(zhuǎn)變治理理念，改變傳統(tǒng)的管制思維。人民群眾不是意識形態(tài)的管制客體，而是公共服務的對象。意識形態(tài)領(lǐng)域的治理，并非要徹底地“凈化”輿論環(huán)境，通過刪帖、約談等方式讓民眾“噤聲”，而是要打通官方和民眾之間的正常渠道，實現(xiàn)和諧順暢的溝通。需要意識形態(tài)管理者創(chuàng)新思維，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的“善治”，改進組織和領(lǐng)導方式，在治理的體制機制、形式方法等方面進行思維創(chuàng)新，探索出一套適合現(xiàn)階段國情的意識形態(tài)治理方法。在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)權(quán)力運行法治化，實現(xiàn)既保障人民群眾的合法表達權(quán)利又警惕危及國家意識形態(tài)安全的言論和行為，既有力監(jiān)管又恪守監(jiān)管權(quán)力的邊界，既在精神層面積極塑造引導又注重提供作品的形式多樣、提高審美水準。

參考文獻

[1]鄭永年：《再塑意識形態(tài)》，北京：東方出版社2016年版。

[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版。

[3]Franz Schurmann, Ideology and Organization in Communist China（Berkeley, CA;University Of California Press,1968）.