一 說對解聯

“對聯”這個詞，是由“對”和“聯”兩個字組合構成的。

對，有朝向、相對、相合、互相、正確等含義。本義是匹配、應答，如《詩經》：“聽言則對，誦言如醉”。這些含義引發出下列與古代詩文相關的詞語：

對偶，修辭學上的辭格之一，用兩個字數相等、句法類同的語句表現相反、相對或相關的意思，可分為正對、反對、串對、扇面對等類型。

對仗，寫律詩、辭賦、駢文時，按照字音的平仄和字義的虛實，使文字語句形成對偶。

對句，舊體詩賦中，兩句的意義互相對照，有言對、事對、正對、反對等類型。

對課，舊時私塾老師教授學生作詩的一種方法，教師出上句，學生做出虛實平仄相對應的下句，以練習對仗的功力，也稱作“對對子”。

聯，指“聯合”“連接”，在字義上與“連”基本可以通用。詩歌中的“對偶”即可稱為“聯”，古代詩文多以每兩句為一聯。

聯句，舊時作詩方式之一，兩人或多人共作一詩，相聯成篇，相傳始于漢代。初無定式，由一句一韻、兩句一韻乃至兩句以上者，依次而下。后來變化出由一人出上句，續者須對成一聯，再出上句，輪流相繼。

所以，“對聯”正是“對”與“聯”的結合體。在對聯這一文學樣式中，上聯和下聯兩句之間的關系既對立又融合，既分別又關聯。“對”表現的是上、下聯區分對立的一面；“聯”表現的是上、下聯相關融合的一面。

回看“對偶”一詞，“偶”與“耦”古字含義相通，“耦”字本義指農作時兩人并耕，二人為耦，后指成雙、配偶，耦合、和諧，也指與單數“奇”相對的偶數。因此“對偶”在古字中也寫作“對耦”，亦稱“配耦”，一般指的便是“夫婦”。這個解釋生動形象地揭示出對聯的特質，上聯與下聯就如同夫妻二人，各自對立，但又默契親和，和成一家。眾所周知，對聯文化的根基就在于對偶手法的運用，“對偶”也正曾作為對聯的古稱之一，因此本書在講述對聯的歷史與體例時，也經常圍繞對偶展開論述。

對聯，又稱對偶、門對、聯語、聯句、對子等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木柱上的對偶語句，現在比較通行的標準稱謂是“楹聯”，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。“楹”指廳堂的前柱，泛指柱子。“楹聯”亦稱楹帖，一般是指經過專門的文字構思及書寫之后，懸掛或粘貼在壁間柱上的聯語，春節貼在門上的叫做春聯。正是這一物理屬性，對對聯的起源時期形成了限定，后文對此會有專門分析。從對聯在歷史發展進程中的多個別名，不難發現其與民間節俗的文化載體、居室廳堂的物理載體等的密切聯系。在藝術形式上，對聯又具備言簡意深、對仗工整、平仄相諧、字數相同、結構相應等特質，是中國語言文字的獨特化、精致化呈現。如今，楹聯被列入第一批國家非物質文化遺產名錄，楹聯習俗在華人以至全球所有與漢語有文化關聯的地方傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重要價值。

對聯字數的多少并無定規，但基本要求是上聯與下聯的字數相等、對偶工整、平仄協調。其演變步伐與中國詩詞曲賦的發展脈絡緊密相關，是我國特有的民族、民俗文學形式，并在發展過程中不斷擴充著裝飾題贈、交際應答、婚喪慶吊、襄應節俗等社會功能。據載五代時期后蜀主孟昶于歲末時在桃符板上的題詞“新年納余慶，嘉節號長春”，是已知最早的一副對聯，謂之“題桃符”，至宋代時推廣用于楹柱之上。但這只是諸種說法中的一種，對聯真正最早的起源，尚無定論；而如果追溯對聯在思維文化層面的來源，則會牽引出更加豐富復雜的內容。記述對聯的專書數量甚豐，自清代起便有《楹聯叢話》《古今聯語匯選》等。自民國時期至今，在對聯起源、演變、賞鑒、體類、法度等層面進行系統理性探討的專著愈發廣泛，也更具理論深度。