引言

對聯和燈謎都是中國傳統文化瑰寶，有著數千年的發展歷史，是承載中國語言文字藝術的重要體裁，也是中國古典美學的外化形態。對聯和燈謎不僅是文人雅士的精研對象，而且深入市井百姓的千家萬戶，在宮廷高雅文化與民間大眾文化之間獲得了完美的平衡，可謂深淺皆含妙趣、雅俗均可悅懷。對聯以精巧凝練的短小篇幅反映深宏內容，政治經濟、人文歷史、山川市井，無所不包；可抒情言志，可寫景狀物，可描畫人事，可題贈寄意，更可逞機斗智，以精妙構思和新奇文字，展現漢語言文字豐富微妙的修辭技巧、音形變化，及其境生象外的深刻雋永。在這一過程中，同時承載與保存著古代語法、音韻甚至社會歷史生活的內容。燈謎文化同樣是精致典雅的民族文化樣式，它的體式更加短小，但意蘊無窮，包羅萬象，無論自然科學還是社會科學領域，它都可以廣涉博取、穿行自如，通過巧妙組合設計出謎面，供人隱射推測，由此在潛移默化之間，啟發智慧、增廣見聞、助益學問。

對聯和燈謎都立足于中國文字的音、形、義，是對漢語言文字的更高層次的復雜運用，同時也與古代詩歌美學具有明顯而深刻的關聯，因此一直作為修煉文辭的途徑和文化娛樂樣式，各個階層的人都樂于參與其中，一起游戲和創作。而人們在使用這兩種文學樣式時，又很易于并自覺地樂于與現實生活接軌，展示時代變化下的新事新物、新趣新思。這種雅俗共賞性、實時更新性以及民俗文化味道，使對聯和燈謎有著極強的與時俱進能力。

對聯文化之根源可以追溯到原始初民的思維結構和早期“陰陽”觀念，陰陽相對而又互補、互成、互生，對聯文化正是這些哲學理念在文學形式上的實踐轉化。其后，陸續登場的道家、儒家等古典文化思想繼續起著作用，這些理念促成了早期詩歌在格律與體式上的基本形態，以及“中和對稱，平衡互補”的審美思維意識。而對聯文化，正是在這些內容的綜合影響下發展、完善并獨立出來。燈謎文化的源起同樣可以追溯到先秦時期的文化思維背景，本書中詳細介紹的“燈謎九鑰”，便是對燈謎之文化淵源的詳細闡釋。

對聯和燈謎兩者之間也有著頗多交叉聯系，明清筆記雜集中就撰寫或輯錄了許多有關對聯和燈謎的逸聞趣事，其中就有將二者并舉之例，如“朝誦雅聯晚射虎（即猜謎）”，又如“聯對以煉語，制謎以運思”。更有趣的是專門有許多燈謎聯、巧對聯，顯現出二者相互融合的關系。最有名的應屬清代紀曉嵐的一副對聯“黑不是，白不是，紅黃更不是，和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸；詩也有，詞也有，論語上也有，對東西南北模糊，雖是短品，卻是妙文。”此聯正是當時為元宵燈謎會所題，其本身就是使用了燈謎中經典的拆字法與會意法，并以對聯形式設計的一則燈謎。上聯謎底是“猜”字（五色中非黑白紅黃的“青”搭配“狐狼貓狗”的“反犬偏旁”）；下聯謎底是“謎”字（“詩詞論語”中都有的“言字偏旁”搭配“東西南北模糊”的“迷”）。構思精巧，妙趣橫生，而“雖是短品，卻是妙文”又最終點題，對燈謎作出極高評價。又如對聯“此木為柴山山出，因火成煙夕夕多”，同樣使用“離合拆字”手法構成燈謎效果（“柴”與“煙”可以分別拆分為“此、木”“火、因”，“山、山”“夕、夕”又可以分別組合為“出”與“多”），但同時又是一副對仗工整、文義流暢的佳聯。

同樣，燈謎也與對聯主動發生著各種聯系，一些歷史悠久的謎格如“遙對格”“求凰格”等，都與對聯藝術關聯緊密。例如“遙對格”的格法要求是：謎底字數須與謎面字數相同，并且符合對聯格律，即相當于謎面是上聯、謎底是下聯。例如：五月黃梅天（猜酒水名一），謎底為“三星白蘭地”，即按照格法規定，字字與謎面形成對仗。又如：古漢字（猜古書名一），謎底為“新唐書”，謎底與謎面也形成了對仗工穩的對聯。更為明顯的聯系則體現在所謂的“謎聯”之中，即創作的出發點是為設謎，但采取對聯的形式，因此亦謎亦聯，既有對聯的格律，又有謎語的趣味，文辭也往往工整精致、巧妙自然。謎聯中有的是上下兩句各藏一謎底，有的則是上下兩句合猜一謎底。例如“兩手剖開舟兩葉，內載黃金白玉；一拳打破壇一座，中藏瑪瑙珍珠。”上聯謎底為咸蛋，下聯則猜的是石榴。再如“話不老；鏡中人。”上下兩聯各猜一字，但合起來又可成為一詞，即“話不老”解為“言青”，合成“請”字，“鏡中人”則要把“人”字反過來變為“入”字，合起來成為“請入”一詞。又如“遠樹兩行山側立；扁舟一葉水橫流”“明月半依云腳下；殘花雙落馬蹄前”是以象形、拆字等燈謎手法，用上下兩聯合猜一個“慧”字和“熊”字。對聯與燈謎之間的聯系還有很多，讀者們可以在平時的研學和實踐中繼續發掘。