斯諾里·斯圖魯松與聰慧的亞洲移民

北歐眾神的真實(shí)身份是什么？他們是來自近東的移民，向北穿過德國，到達(dá)應(yīng)許的家園斯堪的納維亞：他們是和你我一樣的人類，只是更加聰明，更加美麗，更加文明。至少有位中世紀(jì)冰島的基督教作家是這樣宣稱的，盡管他將斯堪的納維亞北部存留的大量神話傳說記錄了下來。為何先祖會崇拜假神呢？中世紀(jì)的基督教學(xué)者需要對此做出解釋。因此，有種理論得到了廣泛的傳播，即基督以前的眾神都是魔鬼，是撒旦派來的惡靈，企圖引誘人類犯下過錯。但是，還有一種理論也具有解釋的效力，那就是斯諾里·斯圖魯松在上面的引文中所提出的主張：所謂的眾神實(shí)際上是優(yōu)秀的人類，是來自特洛伊的移民——這種理念被稱為神話史實(shí)說（Euhemerism，又譯為歐赫美爾主義，認(rèn)為神話傳說是基于真實(shí)事跡改編的，得名于古希臘哲學(xué)家歐赫美爾。——譯者注）。斯諾里·斯圖魯松是13世紀(jì)的冰島學(xué)者、政治家、詩人和領(lǐng)主，他給我們留下了關(guān)于北歐諸神最詳盡、最系統(tǒng)的敘述。對他而言，北歐眾神——即所謂的阿薩神祇——必為人類，是個令人信服的理念。特洛伊戰(zhàn)爭之后，失敗一方的后裔決定向北遷居，把他們先進(jìn)的技術(shù)和智慧帶給德意志地區(qū)和斯堪的納維亞的原住民。后來者的文化更為優(yōu)秀，取代了原住民的文化，使原住民說起了后來者的語言。第一代移民過世之后，被人們奉為神明，加以崇拜。

斯諾里意圖在他的《小埃達(dá)》中闡釋傳統(tǒng)北歐詩歌的技法，而這需要大量的神話背景知識。因此，他設(shè)立了一個明確的框架：盡管現(xiàn)在不該信奉異教神明——神明也不過是一群聰敏的近東移民，但是，和他們相關(guān)的故事依然充滿意義，富有趣味。于是，他在這本詩歌專著的前面，用瑞典國王古魯菲的故事作為序言。古魯菲曾遭受了雙重的欺騙：第一次騙他的是女神葛馮（這個故事會在第1章中提到）；第二次受騙是在他醒悟到受騙之后——他前往阿薩諸神所在的阿斯加德，想要多加了解這些欺詐者。他被請進(jìn)了王宮大殿，在此與哈爾、爵漢爾和斯萊德（至高者、齊高者、第三位）會面。古魯菲和他們問答良久，從中了解到許多關(guān)于諸神的信息，知曉了創(chuàng)造天地與人類的過程，還有世界的終結(jié)，諸神的黃昏——屆時諸神和巨人將對戰(zhàn)沙場，最終大地會被重塑。哈爾和兩位同僚勸勉古魯菲，請他對得來的知識加以善用。然后，他們?nèi)撕途薮蟮膶m殿、森嚴(yán)的堡壘一同消失了。古魯菲返回家鄉(xiāng)，把自己的所見所聞四處傳布。

13世紀(jì)冰島學(xué)者、政治家和詩人斯諾里·斯圖魯松的雕像，位于他的家鄉(xiāng)冰島雷克霍特。

斯諾里還寫過另外一部關(guān)于北歐諸神的重要作品：《英林薩迦》（英林家族的傳說）。它是《挪威列王傳》的第一部分，后者根據(jù)其開篇第一個詞又被稱為《世界之環(huán)》。在這部作品里，他同樣采用了《小埃達(dá)》中的說法，對阿薩神祇進(jìn)行了神話史實(shí)化的解釋。但是，他在此更為詳盡地描述了諸神的力量，并指明他們就是瑞典和挪威列王的祖先。盡管經(jīng)過了理性化和系統(tǒng)化的處理，斯諾里的神話作品仍是我們了解北歐諸神和英雄故事的重要途徑。然而，在閱讀斯諾里的著作時，我們需要將下面這件事始終銘記于心：作者是中世紀(jì)的基督徒，根據(jù)自己的身份，他會對部分材料做出調(diào)整。因此，他引入了史前洪水的概念，讓霜巨人除一人之外全部淹死在這場洪水之中。這段故事是作者的發(fā)明，源于《圣經(jīng)》里讓巨人滅絕的諾亞的洪水。在現(xiàn)存的其他北歐傳說之中，完全找不到支持這段故事的證據(jù)。盡管斯諾里對北歐神話的了解肯定比我們要深厚得多，但有時他也會碰到知之不詳?shù)母拍睿谑蔷蜁幱苍臁Ｎ覀冞€懷疑，斯諾里知道的故事不止于他講出來的這些——比如奧丁把自己吊在世界之樹尤克特拉希爾上，“將自己獻(xiàn)祭給自己”（參見第1章）。神明被吊起獻(xiàn)祭和基督受難的故事嚴(yán)重“撞車”，對于一個虔誠的基督徒來說，重述這段神話或許并不令人愉快。

古魯菲國王會見哈爾、爵漢爾和斯萊德，出自18世紀(jì)冰島手抄本。