場所和物件

關于神話體系中遺失的瑰寶，我們所知的線索有些來自前基督時代信仰的早期遺跡，有些源于考古發現，還有一些源于石刻——在古代北歐地區，這一來源尤為重要。盡管古代北歐的宗教儀式似乎大多在室外舉辦，人們還是修建了神廟。一位不來梅的學者亞當曾經寫到，瑞典中部的烏普薩拉有一座宏偉的神廟。這一記載可以追溯到11世紀70年代。瑞典皈依基督教的時間要遠遠晚于挪威和冰島，而烏普薩拉又是所有活動的中心：包括政治、行政、宗教以及法律。亞當告訴我們，在烏普薩拉的神殿里，索爾、沃頓和弗麗可（即索爾、奧丁和芙蕾雅）的雕像坐在王位之上。索爾位居中央，其余二神陪坐左右。神殿近旁有一棵高大的常青樹，樹下有一口井，信徒們會把人牲溺死在里面。樹上還會吊著作為祭品的人和動物，狗、馬和人一起晃來蕩去。如上文所說，和奧丁有關的神話全都強調了吊死祭品的重要性，把它當作犧牲祭祀的主要形式。

考古發現還加深了我們對北歐神話世界的認識，讓我們知曉故事中的武器、盾牌、房屋和船只大概是什么模樣。依靠這些實物，我們得以擴展對神明和英雄世界的想象重構。在墓葬中還找到過其他一些物品，表明墓主是一名巫師，會在儀式中使用魔法道具。根據神話中的記載，墓葬船會被火化成灰，或放歸于海；這類葬禮不會給考古學家留下任何蹤跡。然而，奧賽伯格墓葬船的存在證明，對于名門望族來說，船只也可以當作棺槨用于土葬。

想要證實北歐神話傳說并詳細闡述，最重要的文物莫過于維京時代的石刻——鑿刻在石頭上的畫像或是神明與英雄的立體雕像。這些文物主要保存在一些島嶼上，比如馬恩島或哥得蘭島，這些島嶼是維京大遷徙的前哨。它們位于瑞典和芬蘭之間的波羅的海，長久以來，此處都是北歐海洋貿易和出行的十字路口。哥得蘭島存留了475幅繪有復雜場景的雕刻畫像石。根據一些標志性的細節，我們可以從中辨認出騎著八足天馬斯萊普尼爾的奧?。▍⒁姷?章），鐵匠伏爾隆德的傳說（參見第2章），還有希格爾德傳奇（參見第4章）的部分情節。

由于有的畫像石具備極為獨特的細節，如奧丁的八足天馬或索爾釣中庭巨蟒用的牛頭，我們只能把它解釋為對某個特定的北歐神話的表現。通過這種方式，我們可以把現存的神話傳說和維京世界各個地方的畫像石聯系起來。在每個群落之中，承繼的故事都會摻雜當地的傳說。在每一個社區，當地的傳統都會與傳承故事融合在一起，而最讓人震驚的是，在馬恩島上，一些北歐神話形象居然被刻在了基督教的十字架上，與基督信仰建立了對話。描繪屠龍者希格爾德故事的圖案，可以讓人想起《啟示錄》中的圣米迦勒屠龍。十字架的長柄上刻著奧丁之死——在諸神的黃昏之時，奧丁被魔狼芬里爾吞噬。這枚十字架來自馬恩島的柯克安德斯，被稱為索爾瓦德十字架（參見卷首插圖，根據石匠的盧恩符文簽名命名）。諸神之父奧丁的死亡圖景和基督形成了強烈的對比，因為基督在死后還會復生。遠至俄羅斯的伏爾加河流域，都能發現繪有希格爾德故事的石畫和物品，其中瑞典拉姆松德石刻（參見112頁）最為著名。我們將在后面的幾章中看到，這些圖像是如何與神話原文相互匹配的。

近期人們還發現了一些金屬制品，大部分都是極為微小的雕像。越來越多的雕像上被辨認出北歐諸神的形象。在這些雕像中，有最近在丹麥萊爾出土的奧丁像：奧丁端坐王位，他的兩只渡鴉棲在椅背上。另一個驚人的例子來自丹麥哈比，是一個武裝女子的塑像（瓦爾基里女武神）。它們的地位可以和之前的一些發現相提并論，如著名的冰島埃爾蘭德的索爾雕像（參見75頁）和具有巨大陽具的瑞典拉靈格塑像——這個小型塑像通常被認為是弗雷。考古、神話和傳說之間的交互一直處于動態變化之中，不斷有新的發現改變著我們的想象認知。