只要你做每件事的時候，都把它當(dāng)作人生中的最后一件事，你就能做到心無雜念：不會再找不到目標(biāo)，不會再因?yàn)榧で槎`背理性的法則，不會再自我開脫，不會再自戀，不會再對命運(yùn)的安排心懷不滿。

作于格蘭河畔的夸迪人中間[23]

1 清晨首先告訴自己：今天我會見到好管閑事、忘恩負(fù)義、好勇斗狠、背信棄義、心腸惡毒、性情乖僻的人。他們蒙受諸般苦惱，是因?yàn)樗麄儾欢妹鞅嫔茞?。而我明白善者為佳，惡者為劣；我從反思中得知，冒犯我的人本性與我相差無幾——并非血緣出身與我相近，而是擁有與我相同的心靈，同樣殘存的神性。因此他們誰也無法加害于我，因?yàn)樗麄冋l也無法用自己的惡行使我墮落。我也不能對自己的同族動怒，或是記恨于他。我們生來便要合作，一如手足、眼瞼、兩排牙齒一般。因此相互抵牾有違本性：動怒或排斥就是這種情形。

2 我不論是什么，也不外是肉身、氣息和起支配作用的心靈而已。鄙薄這副肉身吧——血液、骨骼，神經(jīng)與血管組成的羅網(wǎng)與結(jié)構(gòu)。也思考一下氣息為何物吧：只是風(fēng)而已——甚至并非恒久不變，而是總在吞進(jìn)吐出。還有第三部分，起支配作用的心靈。丟下你的書本吧——別再滿懷渴望了：你沒有這方面的天分。不妨這樣考慮，就當(dāng)自己時日無多：“你年事已高；別再讓這起支配作用的心靈遭受奴役了——別再因?yàn)樽运降臎_動而身不由己，也別再為此時此刻惶惶不安，為未來的命運(yùn)滿腹疑慮了?！?

3 眾神的安排不乏深意。命運(yùn)的安排不會與自然無涉，亦離不開天意司掌的諸多線索錯落的編排。萬般事物皆出自神界；除此以外的影響因素：必然性，以及整個宇宙的福祉，也是宇宙的組成部分。自然的每一部分，都會從整體的本性的產(chǎn)物，以及一切維持自然存續(xù)的事物中獲益：宇宙秩序得以維持，既得益于諸般元素的變化，又得益于它們組成的物質(zhì)的變化。但愿你會覺得，這樣的認(rèn)識已經(jīng)足夠，但愿它會成為你恒久的信條。放棄對書本的渴望吧，這樣你在臨終時才會無怨無悔，才會懷著對眾神由衷的感激，體面地辭世。

4 記住，你已經(jīng)耽擱了許久，眾神幾度寬限與你，你卻坐失良機(jī)。如今，你應(yīng)該認(rèn)清自己隸屬其中的宇宙，認(rèn)清自己是司掌宇宙的主宰衍生之物：你的時間早已被劃定了界限——倘若你不利用這段時間消除陰翳，它就會消逝得無影無蹤，你也會隨之消逝，良機(jī)一去不回。

5 每時每刻都要像羅馬人，像男人那樣，以飽滿充沛的精力，留意手頭的工作完成得如何，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥⒉皇芡馕镉绊懙淖饑?yán)、仁慈的同情心、無私的公正——還要摒除心中的雜念。只要你做每件事的時候，都把它當(dāng)作人生中的最后一件事，你就能做到心無雜念：不會再找不到目標(biāo)，不會再因?yàn)榧で槎`背理性的法則，不會再自我開脫，不會再自戀，不會再對命運(yùn)的安排心懷不滿。你會看到，人要平靜地度過敬畏神明的一生，所需要的東西寥寥無幾。眾神對遵守這些規(guī)矩的人，也不會多作苛求。

6 傷害自己，我的靈魂啊，你是在傷害自己：你不會再有自尊自重的機(jī)會了。我們每個人的一生都只是短短一瞬，你的人生已經(jīng)時日無多，而你還不自重，還將自己的幸福寄托在別人的靈魂上。

7 外物是否令你煩惱？那就給自己一些余暇，學(xué)習(xí)一些更好的東西，別再彷徨不定了。除了做到這一點(diǎn)，你還要警惕另一種游移不定。有些人雖生猶死，聽?wèi){每一股沖動的指引，沒有確定的目標(biāo)，更有甚者，每個念頭都是胡思亂想，每句話都是胡言亂語。

8 琢磨不透別人的心思，不會被輕易視為不幸的緣由：但那些疏于體察自己心思的人，必然不幸。

9 要將這些時刻牢記在心：整體的本性是什么樣，我自己的本性是什么樣，這種本性與那種本性有何關(guān)系，它是怎樣的整體怎樣的一部分；沒有誰能阻礙你按自己分屬的那種本性說話與行事。

10 狄奧弗拉斯圖[24]在比較罪過的深重程度，用哲學(xué)考察常人的區(qū)別時說，欲望引起的犯罪要比憤怒引發(fā)的犯罪來得嚴(yán)重：因?yàn)轱@然是某種痛苦和不由自主地發(fā)作，讓惱怒的人放棄了理性，而因?yàn)橛赶伦镄械娜耍鼜挠谙順罚膼盒兴坪醺鼮榉趴v，更為軟弱。然后，狄奧弗拉斯圖像真正的哲學(xué)家那樣，公正地指出，為享樂所惑的犯罪，比受痛苦影響的犯罪更值得譴責(zé)。通常說來，后者更像受到傷害的一方，為痛苦所激，不得不動怒；而前者作惡的沖動源于自身，是受了欲望的驅(qū)使。

11 你隨時都有可能離開這場人生：你在做事、講話或思考的時候，將這種可能謹(jǐn)記在心吧。倘若眾神存在，那么離開人世便不足為懼：因?yàn)樗麄儾粫屇阍馐苋魏蝹ΑＬ热舯娚癫⒉淮嬖?，或者他們對人類漠不關(guān)心，那么生活在一個沒有眾神，或沒有神意的世界，對我來說，又算得了什么？不過眾神的確存在，他們也關(guān)懷人類：這種關(guān)懷明白無誤地體現(xiàn)在他們賦予人類本領(lǐng)，讓他們避免真正蒙受傷害。倘若還有其他禍患，他們也會做好預(yù)防，讓人人都有能力不致墜入其中；如果某種事物不會把人變壞，又豈能把他的生活變壞呢？

整體的本性不會疏于體察，既不會對情況一無所知，亦不會縱然知情，卻無力阻止和挽回。它也不會因?yàn)槿狈Ρ绢I(lǐng)或能力，犯下如此大錯，讓福禍不加區(qū)分地落在善人與惡人身上。不錯，生死、榮辱、苦樂、貧富——所有這些有好有壞，但它們本身無分是非對錯：因此它們本身亦無善惡之分。

12 萬物消逝得何其匆促，我們的肉身湮滅于塵世，記憶湮滅于時間；種種感官對象——尤其是那些用享樂誘惑我們，用痛苦恫嚇我們，或者享受虛榮喝彩的事物——本質(zhì)是何等低賤，何等可鄙、粗劣、速朽、了無生氣?。何覀儜?yīng)當(dāng)用理性來看待這些事物。不妨再深入思考一番：那些評說是非、褒貶毀譽(yù)之人，算得了什么？死亡為何物？單看死亡本身，運(yùn)用心靈分析的能力，剔除與死亡有關(guān)的種種想象，就會得出結(jié)論：死亡不外是自然的一項(xiàng)機(jī)能——倘若有誰懼怕自然的機(jī)能，那他不過是稚童而已。死亡不僅是自然的機(jī)能，它對自然亦有助益。

再進(jìn)一步：人如何與神聯(lián)系？他是用自身的哪個部位，在何時，用何種手法與神聯(lián)系的？

13 沒有什么比在外四處走動，繞著一切兜圈——用品達(dá)羅斯[25]的話來說，就是“鉆研到大地的內(nèi)臟里”——尋找跡象和征兆，用來揣測鄰居心思的人更加可憐。他不明白，只要專心侍奉內(nèi)心的神性，就足夠了。這份侍奉就是要保持它不被激情、瑣事、對神與人所作所為的不滿所玷污。眾神的作為出自善意，理當(dāng)尊敬。人的作為亦應(yīng)接受，因?yàn)槲覀兌际峭?，不過他們有時也會讓人心生憐憫，因?yàn)樗麄儾欢梅直媸欠巧茞海哼@種缺陷跟無法區(qū)分光明與黑暗一樣嚴(yán)重。

14 就算你能活三千年，或十倍之久，也要記得，任何人失去的也只是他度過的人生，或者說，任何人度過的也只是他失去的人生。由此可知，再長的人生和再短的人生并無不同。此時此刻的長度，對所有人都是一樣；因此行將逝去的，也沒有孰長孰短的分別；因此失去的不過是極小的瞬間。沒有誰能失去過去或未來——并未擁有的東西，又怎么會被奪走呢？

因此，以下兩點(diǎn)要時刻謹(jǐn)記。其一，萬物亙古如常，循環(huán)往復(fù)，因此將同樣的事物觀看一百年，二百年，還是永生永世，并無分別。其二，長壽與早逝，蒙受的損失并無不同。雙方被剝奪的，都只是此時此刻而已：倘若此時此刻便是他擁有的全部，那他其實(shí)并未擁有什么，也不可能失去什么。

15 “萬般如是，皆因人的看法如是?！睂θ鍖W(xué)派的摩尼穆斯[26]的反駁足夠明白了：不過，在這句話為真的范圍內(nèi)，只要取其精華，那他的格言顯然不乏價值。

16 人的靈魂在（盡力）變成孤立的囊腫，變成宇宙的某種毒瘤時，對自身的戕害最為嚴(yán)重：對發(fā)生的任何事懷恨在心，都是自我隔絕，背離了包容萬物本性的自然。其次便是靈魂厭棄疏離另一個人的時候，或者敵意發(fā)展到存心加害的地步的時候——那些靈魂被憤怒攫住的人便是這種情形。再次便是靈魂向享樂或痛苦屈服的時候，也會傷及自身。第四，就是它虛與委蛇，言行偽詐的時候。第五，就是它未能引導(dǎo)自己的行動或沖動去達(dá)成目標(biāo)，而是掉以輕心，肆意妄為的時候——然而只要事關(guān)終極目標(biāo)，哪怕是瑣屑小事，亦應(yīng)親力親為。理性造物的終極目標(biāo)，便是服從宇宙的理性和規(guī)則，宇宙是城邦最古老神圣的原型。

17 在人的一生中，他的時間轉(zhuǎn)瞬即逝，他的存在變動不居，他的觀察模糊不清，他的整個肉身都會衰朽，他的心智回轉(zhuǎn)不休，他的命運(yùn)殊難預(yù)料，他的名聲真?zhèn)坞y辨。簡而言之：肉身的一切皆如河水般逝去，心靈的一切恍如夢幻；人生有如戰(zhàn)爭，有如游歷異鄉(xiāng)；唯一長存的名聲也會被人遺忘。

那么，什么能護(hù)送我們前行呢？只有一樣?xùn)|西：哲學(xué)。要維護(hù)好我們內(nèi)心的神性，使之免受傷害，要克制享樂和痛苦，不做沒有目標(biāo)、有失真誠、有違道義的事，不受別人的行為或失敗的影響。此外還要接受發(fā)生的一切，分配給自己的一切，仿佛它們與自己系出同源：時刻以這般愉悅的信心等待死亡，確信死亡不外是組成每個生靈的元素解體而已。既然這些不斷彼此變換的元素自身并不感到恐懼，人又何必為它們變化和分解的前景感到憂慮不安呢？死亡是合乎自然的，凡是合乎自然的，都沒有害處。