魯迅在弘文學(xué)院時(shí)，已經(jīng)購(gòu)有不少的日本文書(shū)籍，藏在書(shū)桌抽屜內(nèi)，如拜倫的詩(shī)、尼采的傳、希臘神話、羅馬神話等等。我看見(jiàn)了這些新書(shū)中間，夾著一本線裝的日本印行的《離騷》——這本書(shū)，他后來(lái)赴仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，臨行時(shí)贈(zèng)給我了——稍覺(jué)得有點(diǎn)奇異。這也是早期印象之一。他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)：“《離騷》是一篇自敘和托諷的杰作，《天問(wèn)》是中國(guó)神話和傳說(shuō)的淵藪。”所以他的中國(guó)文學(xué)史上，關(guān)于《離騷》有這樣的話：

其辭述己之始生，以至壯大，迄于將終，雖懷內(nèi)美，重以修能，正道直行，而罹讒賊。于是放言遐想，稱(chēng)古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申紓其心，自明無(wú)罪，因以諷諫。次述占于靈氛，問(wèn)于巫咸，無(wú)不勸其遠(yuǎn)游，毋懷故宇。于是馳神縱意，將翱將翔，而眷懷宗國(guó)，終又寧死而不忍去也。

他的《中國(guó)小說(shuō)史略》上，關(guān)于《天問(wèn)》說(shuō)：

若求之詩(shī)歌，則屈原所賦，尤在《天問(wèn)》中，多見(jiàn)神話與傳說(shuō)，如“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”“鯀何所營(yíng)？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？”“鯪魚(yú)何所？鬿堆焉處？羿焉日？烏焉解羽？”是也。

記得郭沫若先生著《莊子與魯迅》一文，說(shuō)魯迅熟于《莊子》，就其文章中慣用《莊子》的詞句摘了好多出來(lái)，這話是確當(dāng)?shù)摹ｔ斞赣质煊凇肚印罚乙卜抡站推鋷资着f詩(shī)中，很粗略地摘一點(diǎn)出來(lái)，以見(jiàn)一斑。其中有全首用騷詞，如：

一枝清采妥湘靈，九畹貞風(fēng)慰獨(dú)醒。

無(wú)奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨！

此外，如：

詞句 詩(shī)題 著作年份

荃不察 自題小像 一九〇三

扶桑 送增田涉君歸國(guó) 一九三一

美人不可見(jiàn) 無(wú)題 同上

浩歌 同上 同上

佳人 送OE君攜蘭歸國(guó) 同上

遺遠(yuǎn)者 同上 同上

湘靈 湘靈歌 同上

浩蕩 無(wú)題 一九三二

洞庭木落 同上 同上

渺渺 同上 同上

春蘭秋菊 偶成 同上

華鐙 所聞 同上

玄云 無(wú)題二首 同上

惆悵 同上 同上

無(wú)女耀高丘 悼丁君 一九三三

蛾眉 報(bào)載患腦炎戲作 一九三四

眾女 同上 同上

芳草變 秋夜有感 同上

又魯迅采作《彷徨》題詞的是：

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

這八句正寫(xiě)升天入地，到處受阻，不勝寂寞彷徨之感。

又魯迅在北平阜成門(mén)內(nèi)，西三條胡同寓屋書(shū)室，所謂“老虎尾巴”者，壁上掛著一副他的集騷句，請(qǐng)喬大壯寫(xiě)的楹聯(lián)，其文為：

望崦嵫而勿迫；恐鵜之先鳴！

這表明格外及時(shí)努力，用以自勵(lì)之意。

我早年和魯迅談天，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，《離騷》中最?lèi)?ài)誦的是那幾句？他便不假思索，答出下面的四句：

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女！

依我想，“女”是理想的化身。這四句大有求不到理想的人誓不罷休之意，所以下文還有“折瓊枝以繼佩”之句。

至于說(shuō)“《天問(wèn)》是中國(guó)神話和傳說(shuō)的淵藪”，也是正當(dāng)?shù)摹？上?shū)中至今還有未得其解的地方，自近年來(lái)，卜辭出土，新證遂多，使難以索解之文漸次明白了。例如王國(guó)維先生考定了《山海經(jīng)》中屢稱(chēng)帝俊，俊就是帝嚳；又所說(shuō)王亥（《大荒東經(jīng)》）確是殷代的先祖。于是《天問(wèn)》中，“該秉季德……恒秉季德……”，足以證明了“該”即王亥，乃始作服牛之圣。“恒”是王恒，也是殷的先祖。所以王先生說(shuō)：

王亥與上甲微之間，又當(dāng)有王恒一世，以《世本》、《史記》所未載，《山經(jīng)》、《竹書(shū)》所不詳，而今于卜辭得之；《天問(wèn)》之辭，千古不能通其解者，而今由卜辭通之，此治史學(xué)與文學(xué)者所當(dāng)同聲稱(chēng)快也。