不存心，看不出自家不是。只于動靜、語默、接物、應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。須動合天則，然后為是。日用間，如何疏忽得一時？學者思之。

人生在天地間，無日不動念，就有個動念底道理；無日不說話，就有個說話底道理；無日不處事，就有個處事底道理；無日不接人，就有個接人底道理；無日不理物，就有個理物底道理；以至怨怒笑歌、傷悲感嘆、顧盼指示、咳唾涕洟、隱微委曲、造次顛沛、疾病危亡，莫不各有道理。只是時時體認，件件講求。細行小物，尚求合則，彝倫大節，豈可逾閑？故始自垂髫，終于屬纊，持一個自強不息之心通乎晝夜，要之于純一不已之地忘乎死生。此還本歸全之道，戴天履地之宜。不然，恣情縱意而各求遂其所欲，凡有知覺運動者皆然，無取于萬物之靈矣。或曰：“有要乎？”曰：“有。其要只在存心。”“心何以存？”曰：“只在主靜。只靜了，千酬萬應都在道理上，事事不錯?！?

迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。

心相信，則跡者土苴也，何煩語言？相疑，則跡者媒孽也，益生猜貳。放有誓心不足自明，避嫌反成自誣者，相疑之故也。是故心一而跡萬，故君子治心不修跡。中孚治心之至也，豚魚且信，何疑之有？

君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。

“忍激”二字是禍福關。

殃咎之來，未有不始于快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。

一念孳孳，惟善是圖，曰正思；一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思；非分之福，期望太高，曰越思；先事徘徊，后事懊恨，曰縈思；游心千里，岐慮百端，曰浮思；事無可疑，當斷不斷，曰惑思；事不涉己，為他人憂，曰狂思；無可奈何，當罷不罷，曰徒思；日用職業，本分工夫，朝惟暮圖，期無曠廢，曰本思。此九思者，日用之間，不在此則在彼。善攝心者，其惟本思乎？身有定業，日有定務，暮則省白晝之所行，朝則計今日之所事，念茲在茲，不肯一事茍且，不肯一時放過，庶心有著落，不得他適，而德業日有長進矣。

學者只多忻喜心，便不是凝道之器。

小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有常戚戚處，終身之憂是已。

只脫盡輕薄心，便可達天德。漢唐以下儒者，脫盡此二字，不多人。

斯道這個擔子，海內必有人負荷。有能概然自任者，愿以綿弱筋骨助一肩之力，雖走僵死不恨。

耳目之玩，偶當于心，得之則喜，失之則悲，此兒女子常態也。世間甚物與我相關，而以得喜、以失悲耶？圣人看得此身，亦不關悲喜，是吾道之一囊橐耳。愛囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐棄所受也？而況耳目之玩，又囊橐之外物乎？

寐是情生景，無情而景者，兆也；寤后景生情，無景而情者，妄也。

人情有當然之愿，有過分之欲。圣王者，足其當然之愿，而裁其過分之欲，非以相苦也。天地間欲愿只有此數，此有余而彼不足，圣王調劑而均厘之，裁其過分者以益其當然。夫是之謂至平，而人無淫情、無觖望。

惡惡太嚴，便是一惡；樂善甚亟，便是一善。

“投佳果于便溺，濯而獻之，食乎？”曰：“不食?！薄安灰姸持?，病乎？”曰：“不病。”“隔山而指罵之，聞乎？”曰：“不聞。”“對面而指罵之，怒乎？”曰：“怒。”曰：“此見聞障也?！狈蚰苁挂姸?，聞而不怒，雖入黑海、蹈白刃，可也！此煉心者之所當知也。

只有一毫麄疏處，便認理不真，所以說惟精，不然眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然利害臨之而必變。

種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜，未有所存如是，而所發不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎？是以君子慎其所存。所存是，種種皆是；所存非，種種皆非，未有分毫爽者。

屬纊之時，般般都帶不得，惟是帶得此心，卻教壞了，是空身歸去矣。可為萬古一恨。

吾輩所欠，只是涵養不純不定。故言則矢口所發，不當事，不循物，不宜人；事則恣意所行，或太過，或不及，或悖理。若涵養得定，如熟視正鵠而后開弓，矢矢中的；細量分寸而后投針，處處中穴，此是真正體驗實用工夫，總來只是個沉靜。沉靜了，發出來，件件都是天則。

定靜中境界與六合一般大，里面空空寂寂，無一個事物，才問他索時，般般足，樣樣有。

暮夜無知，此四字，百惡之總根也。人之罪莫大于欺，欺者，利其無知也。大奸大盜，皆自無知之心充之。天下大惡只有二種：欺無知、不畏有知。欺無知，還是有所忌憚心，此是誠偽關。不畏有知，是個無所忌憚心，此是死生關。猶知有畏，良心尚未死也。

天地萬物之理，出于靜，入于靜；人心之理，發于靜，歸于靜。靜者，萬理之橐鑰，萬化之樞紐也。動中發出來，與天則便不相似。故雖暴肆之人，平旦皆有良心，發于靜也；過后皆有悔心，歸于靜也。

動時只見發揮不盡，那里覺錯？故君子主靜而慎動。主靜，則動者靜之枝葉也；慎動，則動者靜之約束也。又何過焉？

童心最是作人一大病，只脫了童心，便是大人君子?；騿栔?。曰：“凡炎熱念、驕矜念、華美念、欲速念、浮薄念、聲名念，皆童心也。”

吾輩終日念頭離不了四個字，曰：“得、失、毀、譽。”其為善也，先動個得與譽底念頭；其不敢為惡也，先動個失與毀底念頭?？偸怯?、偽心，與圣人天地懸隔。圣人發出善念，如饑者之必食，渴者之必飲。其必不為不善，如烈火之不入，深淵之不投，任其自然而已。賢人念頭只認個可否，理所當為，則自強不息；所不可為，則堅忍不行。然則得、失、毀、譽之念可盡去乎？曰：“胡可去也！”天地間，惟中人最多。此四字者，圣賢籍以訓世，君子藉以檢身。曰“作善降之百祥，作不善降之百殃”，以得失訓世也。曰“疾沒世而名不稱”，曰“年四十而見惡”，以毀譽訓世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以檢身，將何所不至哉？故堯舜能去此四字，無為而善，忘得失毀譽之心也。桀紂能去此四字，敢于為惡，不得失毀譽之恤也。

心要虛，無一點渣滓；心要實，無一毫欠缺。

只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

只大公了，便是包涵天下氣象。

士君子作人，事事時時，只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子里，便是空軀殼。

古人也算一個人，我輩成底是甚什人？若不愧不奮，便是無志。

圣、狂之分，只在茍、不茍兩字。

余甚愛萬籟無聲，蕭然一室之趨?；蛟唬骸盁o乃大寂滅乎？”曰：“無邊風月自在?！?

無技癢心，是多大涵養！故程子見獵而癢。學者各有所癢，便當各就癢處搔之。

欲，只是有進氣無退氣；理，只是有退氣無進氣。善學者，審于進退之間而已。

圣人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理順應之；其無感也，此心空空洞洞，寂然曠然。譬之鑒光明在此，物來則照之，物去則光明自在，彼事未來而意必，是持鑒覓物也。嘗謂：鏡是物之圣人，鏡日照萬物而常明，無心而不勞故也。圣人日應萬事而不累，有心而不役故也。夫惟為物役而后累心，而后應有偏著。

恕心養到極處，只看得世間人都無罪過。

物有以慢藏而失，亦有以謹藏而失者；禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心在有無之間。

說不得真知明見，一些涵養不到，發出來便是本象，倉卒之際，自然掩護不得。

一友人沉雅從容，若溫而不理者。隨身急用之物，座客失備者三人，此友取之袖中，皆足以應之。或難以數物，呼左右取之攜中，犁然在也。余嘆服曰：“君不窮于用哉！”曰：“我無以用為也。此第二著，偶備其萬一耳。備之心，慎之心也。慎在備先，凡所以需吾備者，吾已先圖，無賴于備。故自有備以來，吾無萬一，故備常余而不用?！被蛟唬骸笆菬o用備矣。”曰：“無萬一而猶備，此吾之所以為慎也。若恃備而不慎，則備也者，長吾之怠者也，久之，必窮于所備之外；恃慎而不備，是慎也者，限吾之用者也，久之，必窮于所慎之外。故寧備而不用，不可用而無備。”余嘆服曰：“此存心之至者也?！兑住吩唬骸逯妹?，又何咎焉？’其斯之謂與？”吾識之以為疏忽者之戒。

欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔。

靜者生門，躁者死戶。

士君子一出口，無反悔之言；一動手，無更改之事。誠之于思，故也。

只此一念公正了，我于天地鬼神通是一個。而鬼神之有邪氣者，且跧伏退避之不暇，庶民何私何怨，而忍枉其是非，腹誹巷議者乎？

和氣平心發出來，如春風拂弱柳，細雨潤新苗，何等舒泰！何等感通！疾風、迅雷、暴雨、酷霜，傷損必多?；蛟唬骸安凰茻o骨力乎？”余曰：“譬之玉，堅剛未嘗不堅剛，溫潤未嘗不溫潤?！庇鄧酪愣啵推缴伲虻么?。

儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

天下國家之存亡，身之生死，只系敬、怠兩字。敬則慎，慎則百務修舉；怠則茍，茍則萬事隳頹。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣賢之所兢兢，而亡人之所必由也。

每日點檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出。如此省察，久久自識得本來面目。初學最要知此。

道義心胸發出來，自無暴戾氣象，怒也怒得有禮。若說圣人不怒，圣人只是六情？

過差遺忘，只是昏忽，昏忽只是不敬。若小心慎密，自無過差遺忘之病?？鬃釉唬骸熬词??！狈t粗鄙，告之曰：“執事敬。”子張意廣，告之曰：“無小大，無敢慢?！苯袢酥皇菓猩?，過差遺忘，安得不多？

吾初念只怕天知，久久來不怕天知，又久久來只求天知。但，未到那何必天知地步耳。

氣盛便沒涵養。

定靜安慮，圣人胸中無一刻不如此。或曰：“喜怒哀樂到面前，何如？”曰：“只恁喜怒哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損?！?

憂世者與忘世者談，忘世者笑；忘世者與憂世者談，憂世者悲。嗟夫！六合骨肉之淚，肯向一室胡越之人哭哉？彼且謂我為病狂，而又安能自知其喪心哉？

得之一字，最壞此心。不但鄙夫患得，年老戒得為不可。只明其道而計功，有事而正心，先事而動得心，先難而動獲心，便是雜霸雜夷。一念不極其純，萬善不造其極。此作圣者之大戒也。

充一個公己公人心，便是胡越一家；任一個自私自利心，便中父子仇讎。天下興亡、國家治亂、萬姓死生，只爭這個些子。

廁牏之中，可以迎賓客；牀第之間，可以交神明。必如此，而后謂之不茍。

為人辨冤白謗，是第一天理。

治心之學，莫妙于瑟僴二字。瑟訓嚴密，譬之重關天險，無隙可乘，此謂不疏，物欲自消其窺伺之心。僩訓武毅，譬之將軍按劍，見者股栗，此謂不弱，物欲自奪其猖獗之氣。而今吾輩靈臺，四無墻戶，如露地錢財，有手皆取；又孱弱無能，如殺殘俘虜，落膽從人，物欲不須投間抵隙，都是他家產業；不須硬迫柔求，都是他家奴婢，更有那個關防？何人喘息？可哭可恨！

沉靜，非緘默之謂也。意淵涵而態閑正，此謂真沉靜。雖終日言語，或千軍萬馬中相攻擊，或稠人廣眾中應繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌自??；或意雖不飛揚動擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。真沉靜底自是惺憽，包一段全副精神在里。

明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相與，是賊本真而長奸偽也。是以君子寧犯人之疑，而不賊己之心。

室中之斗，市上之爭，彼所據各有一方也。一方之見皆是己非人，而濟之以不相下之氣，故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也。賢臣之爭政，賢士之爭理，亦然。此言語之所以日多，而后來者益莫知所決擇也。故為下愚人作法吏易，為士君子所折衷難。非斷之難，而服之難也。根本處，在不見心而任口，恥屈人而好勝，是室人市兒之見也。

大利不換小義，況以小利壞大義乎？貪者可以戒矣。

殺身者不是刀劍，不是寇讐，乃是自家心殺了自家。

知識，帝則之賊也。惟忘知識以任帝則，此謂天真，此謂自然。一著念便乖違，愈著念愈乖違。乍見之心，歇息一刻，別是一個光景。

為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸，安得長進？

或問：“虛靈二字，如何分別？”曰：“惟虛故靈?！鳖B金無聲，鑄為鐘磬則有聲；鐘磬有聲，實之以物則無聲。圣心無所不有，而一無所有，故感而遂通天下之故。

渾身五臟六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛發甲爪，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，只是一點方寸之心，千過萬罪，禽獸不如。千古圣賢只是治心，更不說別個。學者只是知得這個可恨，便有許大見識。

人心是個猖狂自在之物、隕身敗家之賊，如何縱容得他？

良知何處來？生于良心；良心何處來？生于天命。

心要實，又要虛。無物之謂虛，無妄之謂實；惟虛故實，惟實故虛。心要小，又要大。大其心，能體天下之物；小其心，不僨天下之事。

要補必須補個完，要折必須折個凈。

學術以不愧于心、無惡于志為第一。也要點檢這心志，是天理？是人欲？便是天理，也要點檢是邊見？是天則？

堯眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。有數圣賢之心，何妨貌似盜跖？

學者欲在自家心上做工夫，只在人心做工夫。