“善乃幸福之源，寬乃長壽之方”。在云南農村調研時，這幅貼在農戶門上的對聯給我留下了深刻的印象。讓我感慨無限，每每想起就歷歷在目。

古往今來，“善”字一直與人類文明相伴。善的光芒始終照耀著人類社會從落后進入發達、從野蠻步入文明的歷史進程。崇善棄惡，在中華民族五千年的思想和實踐中都占有不可替代的重要地位。《大學》開篇便說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在這里，“止于至善”是“明明德”、“親民”的落腳點和歸宿，中國人的崇善思想可見一斑。善是一種積極、開放、包容、利他的心態，從心而發，能感化天地眾生；更是一種春風化雨、潤物無聲的行為，由行而出，可滋養宇宙萬物。善需要每個人的認真護持，才能以涓涓細流遍及四方；更需要社會的細心呵護，方可匯聚成滔滔大海。

從心出發 崇善之根

我常常在想，為什么《三字經》開篇即講“人之初，性本善”？這是不是對千百年來炎黃子孫人性的概括？抑或說崇善自古以來便是中華民族的傳統美德。人們對善的推崇源自于對德的踐行，德與善是一體的兩面，善是德的外在表現，德是善的內在動力。社會的和諧離不開道德的彰顯，道德的彰顯離不開善行的表達。正如《易經》所謂：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”《論語》也說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”社會的道德氣象影響著大眾的品德行為。歷史一再印證，當崇善追求缺失，不正之風盛行時，犯罪、沖突、戰爭等不良行為則必然會層出不窮；反之，當崇善追求張揚，不正之風式微時，善的方面就會占據主導地位，不和諧之音就會偃旗息鼓。當今社會，物質不斷豐富、科技高度發達、文化空前融合。然而，在物質文明快速發展的同時，人們的精神世界也面臨著許多前所未有的挑戰，冷漠、煩躁、焦慮、暴力等情緒不斷滋生，人和人之間心的距離似乎越拉越大，感情也似乎越來越遠。如何應對這種挑戰，使人們更多地感受到快樂和幸福？歸根究底，來自于人們的善心善行。心懷善良，人們的一言一行就會充滿善意，生活就會變得更加美好和幸福，世界也會因此而更加精彩迷人。

崇善從心出發，方能持久感化天地。幾千年來，儒家思想之所以流傳至今、歷久彌新，一個很重要的原因就在于它推崇人心向善的仁愛思想。《論語》有言：“仁者，愛人。”儒家學說以仁愛為出發點，對中華民族乃至人類社會始終具有重大而深遠的影響。慈善仁愛、揚善抑惡是當代中國社會主義核心價值觀的重要思想之一。《道德經》從另一個角度指出：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”善惡是相對的，看人們以什么樣的目的去對待。若待之以不正確的態度，則善也可能轉變為惡。我們在判斷善惡、樹立善惡標準的同時，更應該思考如何揚善，讓隱存在每一個人內心深處的善的種子生根發芽，結出豐碩果實。可以說，如果每個人都擁有一顆平和而善良的心，并以此善待自己、善待他人、善待社會，不僅能持續凈化自己的靈魂，而且也能為他人和社會帶來快樂和幸福。

善始于惻隱之心，源自同情之心。儒家從人性探討的角度，用惻隱之說回答人性是否天生善良的問題。《孟子》所言，“惻隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”，即是強調對社會上的貧弱者常生憐憫之情、常懷惻隱之心，是仁愛精神的表現，是與生俱來的秉性。西方美學理論中有同情說，將同情視為審美方式，認為同情是人的天性。西方哲人有類似的論述：法國貝克“同情是善良心地所啟發的一種感情的反映”，英國培根“同情是一切道德中最高的美德”，“同情是人類與生俱來的天性”。惻隱之心、同情之心，人皆有之。唯有將這個與生俱來的本能發揮出來，并將這份善念善意轉化為善行善舉，才能真正走向崇善的道路，才不會對弱勢群體麻木不仁、對社會不公充耳不聞、對天災人禍袖手旁觀，才可以驅散內心的陰霾、增長內心的快樂、促進社會的和諧。

善心善行，傳遞給別人的不僅僅是物質利益，更是一種心靈的力量，這才是社會和諧幸福之源。對于蕓蕓眾生來說，與人為善也就是與己為善，做善事是在幫助別人，同時也給自己帶來愉悅。很多時候，“搭把手不孤獨，扶把手不費力”。善不只表現為錢財物的施惠，往往一個微笑，一個眼神，一個舉動，一句話語都是善意的體現。對他人的尊重、謙讓、包容、體諒、安撫，以平等之心對待弱勢者，以寬慰之心對待失落者，以隨喜之心對待成功者，這種看似平凡的行動，就是善良。善言善行能夠折射出人性的光輝，能夠滋養內心的幸福。每個人都多一些善意與成全，就可以成就一個和諧社會。

一心崇善，方得善果。做人做事，首先要有善念，善念生發出去，才有可能被他人所理解和支持，才有可能結出善果。“己欲立而立人，己欲達而達人。”我們共產黨人所追求的善果，就是保護和發展人民的福祉。只要我們的事業，始終以人民為重，始終將人民利益擺在第一位，想人民之所想，急人民之所急，為群眾辦實事、解難事，讓人民的根本利益得到保障，讓人民的生活水平得到提高，就能帶動人人一心向善，就能結出無數善果，整個社會就會和諧，達到“天下歸仁”的境界。

躬行實踐 揚善之道

感人心者，莫先乎情；動人心者，莫先乎行。再激揚的文字，抵不過躬身的實踐；再動聽的話語，抵不過實際的行動。行動，往往是最實際的“講話”、最權威的“發言”，最真實的“標識”。崇善更是如此，善不是凝固在書本里的抽象詞語，而是存在于我們周圍的具體事物中，需要我們躬行實踐，從我做起。這種行，是“看我的”“跟我上”，而不是“聽我的”“給我上”，更不是只說不干，妄評不做，虛而不實。

善不該只是一句口號，而應該是一種行為。沒有躬行的善，算不上真善。我們只有在處理與他人和社會的種種關系中，才好界定自己行為的善與不善。《論語》開篇第一句說“學而時習之，不亦說乎”，就是告訴我們，學習了解了道理，就要去躬行實踐，進而才能得到真正的收獲，產生由衷的喜悅。我們認識了善的道理，有了善的意識，也要在別人需要的時候，躬行實踐，將善的意識付諸行動，才能從惠及他人的善行中獲得快樂和幸福。

春風化雨，德潤四方。崇善要見諸于行，養成習慣。所謂播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。古人常講，要日行一善，月習一德，善行一生。這說明做善事不是一時之舉，而是天天要做的事情。做善事一旦形成個人習慣和社會習俗，快樂就能源源不斷涌來。誠然，偶爾做做善事相對容易，經年累月去堅持做善事則相當困難。毛澤東在祝賀吳玉章同志60壽辰時就曾說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”，在紀念張思德時也強調要完全、徹底為人民服務。從張思德到雷鋒，再到郭明義，這些優秀共產黨員都是行勝于言、一輩子做好事的典范，是我們學習的榜樣。如果人人都能在日常生活、工作和學習中知善、行善、揚善、樂善，那么行善就從一種理念和口號成為一種習俗、一種風尚。

“勿以善小而不為”，劉備臨終前對兒子如是說。小善都不肯做，又如何做得了大善？而且，小善也不一定就是微不足道的。一件小小的善行，也可以有大義。古人說，“水滴雖微，漸盈大器。”江蘇江陰市民張紀清，27年如一日以“炎黃”的署名捐款，建敬老院、希望小學，2015年他被評為感動中國十大人物，他卻平淡地說：“這都是小事，能幫就幫一把吧。”也許每一次行善看起來都是件小事，但是能夠持之以恒堅持27年，這就成為了大德。

其實，善不分大小，善不分輕重，善不分厚薄。扶危濟困是善，微笑問候也是善，見義勇為是善，理解寬容也是善。我們每日的活動基本都是在家庭生活、單位工作、社會交往中進行的，這其中我們所面臨的也多是些小事和瑣事，很少遇到驚天動地的大事情。舍生忘死救溺水者是英雄，熱情耐心為迷路人指路是好人。從概率角度講，當好人的機會遠遠大于當英雄的機會。而當好人，在小事和瑣事中向別人傳達善意和關愛，是我們每個人都有機會并且有能力做到的。天下大事作于細，天下善事也是作于細。身邊的善、日常的善，不是“挾泰山以超北海”之類的重責大任，而是“為長者折枝”之類的舉手之勞，這一個個舉手之勞、一次次微笑之善，就會形成善意的海洋，產生強大的正能量。

贈人玫瑰，手有余香。當行善成為一種生活態度、一種生活方式、一種生活習慣，行善的人必定生活在快樂和充實之中。試想，一個人堅持做善事，在家在外待人友善，他就必定是一個受人歡迎的人：在家庭是個好成員，在單位是個好職工，在社會也必定是個好公民。這樣的人，即使有煩惱也是暫時的，而幸福則是長久的。推而廣之，個人歡快的音符在跳動，組成家庭的光明樂章，千萬個家庭樂章相連，共同構建了社會和諧這一恢宏壯觀的歡樂頌！躬行實踐，行勝于言。如果我們能夠將崇善追求真正落實到一言一行中，就如一首歌中所唱的：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”可以說，以善為樂得真樂，以善求樂獲常樂。

感恩報恩 向善之基

施恩慎勿念，受施慎勿忘。感恩報恩，歷來備受推崇。一句古語說得好，受人滴水之恩，甘當涌泉相報。別人施恩于你，你從內心升起感激之情，這是最起碼的為善之基和處世原則。在此基礎上，若能再將感激之情進一步升華，知恩圖報乃至推己及人，將此感恩之心轉化成對他人的恩惠，策勵行善，則為得恩向善。

古往今來，人們對感恩報恩的高歌贊頌從不吝嗇，且大都是出于內心共鳴，有感而發。如南宋學者趙與時在《賓退錄》中寫道：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓愈《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”諸葛孔明為報劉備知遇之恩，鞠躬盡瘁死而后已；李令伯為報祖母養育之恩，辭高官厚祿甘于平淡；韓愈感念親友情深，骨肉至親刻骨銘心。如此情義，千載之下，仍然令人動容。

常懷感恩之心，方能體察萬物，領悟人世美好。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，動物尚且如此，何況頂天立地的人呢？中國有人生十大恩的說法：應念天地呵護之恩，因衣食取天地之精華，享日月之靈光；念父母養育之恩，因嘔心瀝血，撫養成人；念良師培養之恩，因為人師表，桃李滿園；念貴人提攜之恩，因千里才能，祈遇伯樂；念智者指點之恩，因免入歧途，終有所獲；念危難救急之恩，因絕處逢生，恩善莫大；念綠葉烘托之恩，因獨當一面，支持配合；念夫妻體貼之恩，因贍老哺幼，共苦同甘；念兄弟手足之恩，因互相扶持，共度風雨；念知己相知之恩，因互相傾吐，心心相印。

能報恩才算真正知恩。知恩是一種內在的意識，報恩則是言行上的具體體現。受人恩惠，不僅要在內心升起真實的感恩之心，還要盡意盡情地在行動上回報。庾信在《徵調曲》中寫道：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源。”中華民族自古以來養成知恩圖報的美德，“結草銜環”就是關于報恩的經典傳說。“結草”講的是，春秋時期晉國大夫魏顆沒有按照父親臨終時的吩咐將其父的愛妾殺死陪葬，而是按照父親清醒時候的意愿讓此妾改嫁他人。時逢秦國出兵伐晉，魏顆率軍迎敵，與秦國大將杜回鏖戰在一起。該妾的父親為替女兒報恩，將野草結纏成繩套，絆倒了秦將杜回，幫助恩人魏顆取得戰爭勝利。“銜環”則是指一個小孩救了一只黃雀，黃雀為了報恩，銜來四枚白環，以此護佑恩人。這兩個傳說都講述了受人恩惠，定當圖報的道理。歷史上，感恩報德的動人故事不勝枚舉。侯嬴只是大梁的一個守門人，信陵君為求取賢才，屈尊降貴，親自驅車去迎接他，宴會上親自為其斟酒。對于侯嬴這樣一個至微至陋的守門人，而信陵君卻如此地畢恭畢敬，實為難得。侯嬴為了報答這份賞識和恩典，在信陵君準備率領眾門客去救趙國時，主動出謀劃策，并在信陵君到達趙國時自刎而死以保全秘密，用自己的智慧和生命去回報那一份尊重。可能很多人都和我一樣，越是隨著歲月的流逝和年齡的增長，越能真正體悟感恩的真諦，越能真正領略報恩的哲理。人世間沒有無緣無故的恩澤，與人為善，則他人必有回應。有恩不報，忘恩負義，歷來為人所不齒，轉眼無恩者甚至被嗤為狼心狗肺。其實，無感恩之心，必缺幸福之感。懂得感恩的人，心地柔軟，恬淡知足，別人絲縷滴水的施予，都會不遺余力地去回報，因此富有整個世界。可以說，感恩報恩，是安身立命的良心良知，是為人處世的基本要求，是人類得以延續的強大動力，是社會和諧的不竭源泉。

生活在現代社會，我們應該感恩社會的哺養。如果說社會是一棵大樹，我們就是這棵樹上的葉子，沒有大樹的滋潤，葉子早就隨風飄散，不知所蹤；如果說社會是一片海洋，我們就是海洋里的魚兒，沒有海洋的滋養，魚兒早就窒息而亡，無法生存。社會是一個動態的概念，幾十、幾百、幾千年前也有社會，但沒有哪個時代的社會像今天這樣繽紛多彩，像今天這樣關愛每個社會成員，我們應當為自己慶幸，能生長在這樣一個美好的時代；我們應當對社會感恩，它為我們提供了如此豐富多樣的生活。社會是一個相互影響、相互作用的有機體，我們對社會施加一個什么影響，社會必然也會給我們一個相應的回應，種瓜得瓜，種豆得豆。我們若是為了一己之私，而做出有損社會的行為，那么社會必然會讓我們自食惡果；我們若是遵循社會規律，則社會必將回報我們善果。

人的一生經歷的事情很多，但能夠讓你記憶猶新，讓你歷歷在目的，必然是那些曾讓你深受感染和感動的。記得2012年云南遭遇特大旱災，我與消防官兵們一起趕往一個受災最重的偏僻山村，為村民送水。那里的鄉親們平常挑水都要走十幾里山路，這么多年一直沒有解決這個困難，說實話，看到此景時，我心里充滿了慚愧和歉疚。當地村民卻緊握著我的手，嘴里不停說著“謝謝”。還是在云南，永仁縣地震災區，一個殘疾老漢朗聲對我說，“感謝黨和政府給我蓋了房子，我自己也要生產自救，總不能什么都靠政府。困難有一點，但可以克服。”多好的人民群眾啊！歷經苦難而不怨天尤人，滴水之恩直欲涌泉相報，其實我們真正應該感謝的是他們啊！

無論什么時候，我們都要感恩自然的滋養。大自然是人類賴以生存和發展的源泉。即使在科技水平高度發達，經濟社會極度富裕的時代，人們依然擺脫不了對自然的依賴。而我們今天仍有一些人，罔顧自然規律，破壞生態環境，對大自然進行過度開發，總有一天，大自然會以更加嚴厲的方式懲罰我們。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都要對我們進行報復。”如今不斷襲來的霧霾、氣候變暖等環境問題，無一例外地印證了這一規律。而反過來說，如果我們能時時刻刻銘記自然的恩惠，與自然和諧相處，則自然必定會以更加友好的方式回饋我們。我曾看過有關部門的統計，不少被譽為壽比南山的長壽老人都生活在生態環境保護完好的地方，而近年來開發出來的美麗鄉村，也大多得益于對自然的保護。感恩自然，方能長久。感恩自然，既是人性的光輝，也是人類長久生存的必然選擇。只有當我們內心深處生起了對自然的敬畏之心、感恩之情，我們才可能真正做到愛山愛水、惜草惜木，才可能真正做到愛護大自然，才可能真正做到按自然規律辦事，才可能真正做到與自然和諧相處。

寬容厚道 從善之智

在我們東北老家，經常用“古道熱腸”來形容熱心人。在安徽等地，人們則常以“厚道”來稱贊那些從善之人。老家那片深厚而又深情的黑土地上，生活著許許多多淳樸仁厚的父老鄉親，時時讓人感念。小時候出門上學，走在村街上，時不時有位敦厚的長者親切地撫摸一下我的頭，平淡而又平常的一句：孩子，吃了嗎？會讓人心頭蕩起一層暖流。平時，誰家要是有了大事小情，鄉親們就主動上門熱情相助。一家蓋房子，全屯子人來幫工，干幾天也不要一分工錢；相互交往中有個張長李短的，也相互包容，不予計較。兩家的孩子如果發生矛盾，家長首先批評自家的孩子，而不是助長孩子的頑皮。他們身上展現的寬容厚道、善待他人的品質，讓我們踏實、溫暖和感動，深受滋養。老人正直的品行就是留給后人的最好饋贈，是培養兒孫美德的無聲力量，是潤育慈善心靈的陽光雨露。在當今這個多元又多樣的世界、多元又多彩的時代、多元又多變的社會中，崇善就要求我們具備這樣的心胸、氣度和智慧。

中華文化強調“和”，懂得“和”的道理，也就能夠寬容處事，厚道做人。寬容厚道，首先是對具體事件的寬容，即在他人有意無意冒犯自己時的寬容。這需要我們的理性態度，“人不知而不慍，不亦君子乎”。其次是對人的寬容，不苛求苛責他人。這是團隊合作的需要，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。在同一個集體之內，大家求同存異，相互配合，才能做出成績。相反，若是苛刻求同，強勢壓制不同聲音，追求表面上的一致，實際上反而會加深矛盾。再次是精神層面的寬容，對思想和文化要有包容精神，“思想自由，兼容并包”，這更具有宏觀性和長遠意義。概括起來，在法律與道德的底線約束下，我們提倡要常存寬容之心，因為這可以讓我們忽略小事，集中精力辦好大事；可以讓我們三人行而擇師，見賢思齊；可以讓我們有更好的待人處事之道，予人歡樂、予己幸福。

人皆有弱點，人生皆有缺憾，生活皆有不盡人意的地方，這才是真實的人、真實的人生、真實的生活。面對真實，我們一方面心中要有完美的理想追求，另一方面又要有不完美的接受能力。這種接受能力往往是對一個人人格、意志的考驗。在待人處事上，要持寬容之心、秉寬恕之念、行寬厚之德，有對別人失誤的寬容、有對事物缺憾的接受、有對不盡人意的妥協。如果寬厚到了極致，就會像大海大地一樣，萬水趨之、萬物歸之，因此地低成海、人低成師。常懷恕道之心、能夠以德報怨、樂于成人之美的人，常常能收獲他人的尊重與善意，人緣越來越好，道路越走越寬，事業自然也就越做越大。相反，待人刻薄、辦事苛刻、處世尖刻，自以為處處勝人一籌，往往會朋友反目，家庭失和，眾叛親離，輸去人心。

當然，厚道者也不吝于指正他人的過錯，不過大多以溫和型、建設性的方式提出。美好的心意需要善言善語來表達，同一個善意，和顏悅色、溫聲細語去傳達，與神情不耐、惡聲惡語去告知，效果肯定截然不同。鼓勵和贊美是滋養他人的靈丹妙藥，忠言逆耳、理直氣壯固然需要，但在不同的環境，不同的時候，對不同的人，也應該提倡忠言順耳、理直氣和。厚道之人，往往忘記自己為別人做的好事，不斤斤計較，不希圖回報；往往記得別人為自己做的好事，銘記世間的善意溫暖，能夠繼續傳遞善良之火種。遺忘與記取之間，凝結著人生的大智慧。

崇善之人大多有寬容之心，既容人之短能諒解，又容人之長不嫉妒，還能夠欣賞、學習、重用能人和強人。有一位與我一起在省里共事的老領導，對寬容厚道有一段非常精彩的切身感悟，讓我很受啟迪。他說一個有修養、有道德的人，最可貴的是助人為樂，最難得的是寬厚包容。寬厚包容是一種社會美德，是一種人生哲學，是一種制度文明。寬厚包容的真正內涵是厚德載物、海納百川、和而不同、不同而和。寬容厚道表面上好像退讓示弱，實際上是自信自強；既是大度能容，也是自我克制。多元多樣是事物的常態，寬容厚道就要容忍異己，尊重不同，承認多樣。所謂科學決策就是要求同存異、權衡利弊、兼顧各方，體現著決策者的寬容之心。

當我們對別人苛刻嚴厲的時候，還能指望別人對自己寬容遷就嗎？當我們對別人沒有厚道、缺乏寬容的時候，還能指望別人對自己尊重體諒嗎？愿我們在為人處事中寬容厚道、容錯糾錯、善待他人，我們和我們愛的人也就可以得到友善相待，這就是從善的智慧。

平等尊重 致善之法

平等是人類的共同愿望，也是崇善的基本內涵。崇善不僅僅是幫助人，還必須是以平等的態度幫助人，也就是要尊重人。“廉者不受嗟來之食”，就是告訴我們，不尊重人的善，不是真善。尊重的根源是平等，因此，能否平等待人是衡量善行真假的重要標尺。

平等看似簡單，卻很難實現。在封建社會，統治者高人一等；在殖民帝國，統治民族高高在上；到了現代社會，性別歧視、種族歧視、行業歧視等仍或明或暗地廣泛存在于世界各地，反對歧視、追求平等仍是進行時。現代西方思想體系所講的平等，脫胎于基督教思想，強調人的權利平等、規則平等，更多意味著形式上的平等，而非事實上的平等。馬克思主義強調“事實上平等”，與我國傳統文化注重實質正義的觀念非常契合，我國的民族政策就是一個突出的例證，集中體現了崇善的平等內涵。新中國成立后，我們建立了反對民族壓迫的制度，提出了各民族在政治、經濟、文化及社會生活各個方面都享有平等權利的原則，實現了形式上的平等。同時，鑒于有的少數民族還處在非常落后的社會發展階段，生產力水平低下，經濟、文化落后，只有形式上的平等還不足以保證他們事實上的平等。于是，大力幫助少數民族發展經濟、提高文化教育和科學技術水平，逐步消除事實上的不平等，就成了黨和政府解決民族問題的根本任務。

平等的關鍵在于一視同仁。2010年青海玉樹強烈地震發生后，藏傳佛教的僧人們和廣大軍民一起沖向搶險救災第一線，徒手搶救廢墟中生還者的場面令人感動不已，奏響了大善大愛合力抗震救災的交響曲。但由于特殊的民族宗教背景，有些人對于藏傳佛教僧人參與救災是否應該宣傳，是否應該鼓勵，還有這樣那樣的疑問。我們當時就認為，僧人也是公民，他們在危難之時站出來保衛家園，同樣功不可沒，值得贊揚。后來，在抗震救災總結表彰大會上，我們同樣將在抗震救災中做出突出貢獻的藏傳佛教僧人一并納入了黨中央、國務院、中央軍委的表彰名單。那次地震還有一件事讓我印象深刻。震后我去了結古寺，這是一座藏傳佛教大寺，在當地信教群眾心目中有很高的地位。寺廟活佛問我，廟塌了，能不能參照民房標準給予修復？我認為，藏傳佛教有著愛國愛教的傳統，絕大多數僧眾是擁護黨的領導和社會主義制度，維護祖國統一和民族團結的。救災體現的是國家和人民的大愛，就要對受災的各族同胞包括寺廟僧尼一視同仁。民政、宗教等部門很快拿出了具體落實辦法。這種一視同仁、平等待人的做法，讓他們深為感動，極大地鼓舞了藏傳佛教僧人們的善行。

平等不是“均等”，不是“大鍋飯”，不是大小強弱、男女老少一個樣。對于婦女、老人、兒童、殘疾人、少數民族等群體，由于他們分享權利的能力包括行使民事權利的能力較差，在適用統一規則的社會競爭中往往處于弱勢，其權益容易被忽視乃至被侵犯。因此，我們在提倡男女平等的時候，還要特別提倡“保護婦女的合法權益”，其他如殘疾人福利政策、農民工優待政策、少數民族優惠政策等，也是如此。2008年奧運會和殘奧會后，在研究對獲獎運動員的表彰獎勵事宜時，有人認為，殘奧會獎牌的成績含金量比奧運會的低，因此不應該與奧運會獎牌同等對待，獎金應當比奧運會低。這種說法遭到了一些人的質疑。是啊，殘奧會也是奧運會，殘疾人運動員在身體有缺憾的情況下，克服常人沒有的困難，戰勝常人沒有的痛苦，拼搏進取，在賽場上為國爭光，雖然絕對成績不如身體健全的運動員，但其展示的愛國精神、體育精神毫不遜色，再說，奧運會和殘奧會在同年同月同一個場地舉行，獲得金牌同樣升國旗、同樣唱國歌，殘奧會獎牌獎金為什么不能與奧運會獎牌獎金同等數額發放呢？事實證明，獎金平等發放的做法，得到了包括殘疾人在內的各界群眾高度評價。實際上，這并不是賦予弱勢群體以特殊權利，而是為了讓他們能平等享有權利而給予的特殊保障。對待殘疾人的態度如何，能夠檢驗出我們是否有平等之心。經過這些年的努力，我國已經確立新時期殘疾人事業發展戰略，基本構建起與經濟社會發展水平相適應的殘疾人事業政策體系，初步搭建起保障殘疾人生命健康權、生存權、發展權的制度框架，為促進殘疾人平等參與現代化進程、共享改革發展成果奠定了堅實基礎。古人講，“惟齊非齊。”權利的天平向弱者傾斜，更會顯得平等。一視同仁，包容差異，關愛弱小，才是崇善應有的平等內涵。

不欺下，不媚上，不自矜，方可平等。不欺下，就是要以平等之心對待下屬，對待弱勢群體，對待小國窮國，而不是以權壓人、以富傲人、以強欺人。不媚上，就是要避免唯上唯權，以防出現以言代法、以情代法的亂象。不自矜，就是不要當了官就自夸自耀，自以為是，要拜師求教，虛心待人，撲下身子為民辦事。“三不”也集中體現在我國的內外民族政策上。對內，我們黨在中國歷史上第一次提出各民族一律平等的主張，在民族識別時也更改了對少數民族的歧視性稱呼。黨和國家一直把五十六個民族平等的理念放在心上，付諸行動。對外，我們國家旗幟鮮明反對帝國主義和殖民主義，旗幟鮮明主張世界各民族無論大小、貧富、強弱一律平等，旗幟鮮明支持各國的民族解放運動，并始終平等相待亞非拉兄弟，從而贏得了廣大發展中國家的歡迎和擁戴。1971年，中華人民共和國重返聯合國，第三世界民族兄弟發揮了重要作用。互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處五項原則，就是中國這一立場的集中體現。和平共處五項原則的精髓，就是所有國家主權一律平等。現在，我們正在推進全球治理體系向著公正合理的方向發展，強調各國的事務應該由各國人民自己來管，所有國家都是國際社會平等成員，都有平等參與國際事務的權利。

周恩來總理當年曾說：“所有的民族都是優秀的、勤勞的、有智慧的，只要給他們發展的機會；所有的民族都是勇敢的、有力量的，只要給他們鍛煉的機會。”一個民族是這樣，一個人、一個社會也是如此。平等尊重人，才能予人真善。對個人來講，是對他人的尊重；對國家來講，是實現善治的前提。

利他助人 行善之綱

崇善，就是要利他。世上的真正快樂，都是從利他而產生的；世上的許多痛苦，都是由自私而引發的。生活中常常是這樣的，當我們贈與別人鮮花的時候，首先聞到花香的是我們自己；當我們扔給別人泥巴的時候，首先弄臟的是我們自己的手。以利他之心對待他人是健康人生的基礎，懂得善待他人，才會懂得善待周圍的一切。以利他之心，說好話，做善事，是幸福快樂的秘訣。

一貫堅持以利他之心行善助人，是最質樸平凡也最不容易達到的人生境界。曾用蹬三輪車所得資助貧困學生而“感動中國”的白芳禮老人，在生命的最后19年，用蹬三輪車積攢的近35萬元錢，資助了近300名貧困學生，而他的私有財產賬單上是一個零。一位年逾九旬的病弱老翁，一輛破爛不堪的三輪車，一個老人無私奉獻的感人情懷，一個二十年助學的驚人義舉，這個來自海河邊的真實故事，帶給我們無限的思考，帶給我們心靈震撼，帶給我們做個炎黃子孫的自豪。是的，從他們身上，我們看到了犧牲小我、成就大我的道德風范，看到了樂于付出、甘于奉獻的崇高品格，看到了純潔如玉的美好心靈。

利他行善是一種敬畏，是一份責任。善良存在于每個人的內心，違背善良，就是拋棄自己。利他是對生命的愛護和敬畏。幫助他人，也是成就自己。當有人需要幫助，而我們也力所能及時，利他不能退縮，行善不可逃避。雖然也可能遇到意外和欺騙，但對生命的敬畏和對社會的責任，促使我們行善永不言棄。

利他行善是一種修養，是一份信念。善良是自我的修養，利他是人生的信念，別人的冷漠不是自己放棄利他行善的理由。歌德在《浮士德》中說：“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。”當我們在痛苦中難以解脫時，當我們在煩惱中糾纏不休時，當我們在人生的路口迷茫徘徊時，相信善良的力量，是引領我們走出迷霧的導航。也許，利他行善需要放棄某些物質或精神上的利益，需要學會包容、奉獻，而這也正是我們精神修養不斷升華的過程。無論遇到什么事情，只要我們以利他行善為信念，堅守善良的準則和底線，無論做出怎樣的選擇，都不會偏離人生的坐標，也不會給他人帶來傷害，人生就不會有太多遺憾。

利他行善，給個人帶來快樂，給社會帶來溫馨。人生的快樂，更多的是源自付出，一味地索求往往給自己帶來煩惱。利他行善，不傷害他人，也愉悅了自己；利他行善，遠離了怨恨、紛爭、苦惱，也就得到了祥和；利他行善，懂得奉獻，樂于助人，也就收獲了心靈的充實和純凈。我們中國的很多漢字，確實是很有講究和哲理的。“舒”字是舍得的“舍”和給予的“予”組成的，能夠舍得和給予的人，才能舒心、舒坦，才會舒暢、舒爽。能舍能予就能有得，得到快樂和欣慰；不舍不予就會有失，失去心靈的安靜與平和。誠然，社會上也有陰暗，但若因此而放棄利他助人，眼里只有自私自利，那么不僅這個世界會讓人感覺寒冷，我們的內心也會成為一片荒漠，了無生機。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。外境美丑是相對的，關鍵在于用什么眼光去看。利他助人者，總能看到人性中的光輝、風雨后的彩虹、暗夜后的黎明，不管外界如何風云變幻，他們都能給社會帶來溫暖和希望。“鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。”無論是戰火紛飛，還是山崩地裂，無論是遠古傳說，還是當代社會，利他助人都沒有缺席。崇善行善的光芒猶如太陽，照破天際一切黑暗，讓世間熠熠生輝。

為公取義 興善之要

大道之行，天下為公。為公之心，取義情懷，是崇善的必然結果。從惻隱同情開始，到知恩報恩，寬容厚道，利他助人，不斷滋長，擴充開來，最終必然使我們超越小我與私利，走向為公取義的道路，為整個國家、民族的利益而奮斗。這方面的例子很多，比如，邊疆人民為捍衛國家主權和領土完整所付出的犧牲，就感人至深。可以說，在很多邊境線上，一個村莊就是一座“軍營”，一戶人家就是一個“哨所”，一個邊民就是一位“哨兵”。在抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝中，吉林延邊州每3人就有1人支前參軍，每5名戰士就有1人犧牲，其中朝鮮族烈士占97%以上，詩人賀敬之為此寫下了“山山金達萊，村村烈士碑”的詩句。上世紀80年代，西藏自治區隆子縣玉麥鄉，有一段時間全鄉只有一個藏族之家，三口人，無論春夏秋冬，無論冰封雪飄，每天清早莊嚴地站在旗桿下，雄壯地升起國旗，長年固守國土。有一個邊境地區縣，生存條件十分惡劣，有人曾問當地一位邊民為什么不搬到條件好的地方去，他回答說：我們走了外國人就來了，再想要回這塊土地，就得動槍動炮了……正是這些長期在邊境一線生產生活的各族邊民，以一顆為公取義之心堅守家園，默默無聞地守衛祖國的邊疆，守護著全國各族人民的幸福和安寧。

培養為公情懷，就要明辨義利，義字當先。《大學》終篇反復強調“國不以利為利，以義為利。”孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，將“義”屬之于“君子”，要人們信守；而將“利”歸之于“小人”，讓人們戒防。孟子認為“義”是“人之正路”；為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”中國傳統文化并不諱言利，無利不起早也并非只是貶義。但是，不擇手段地追逐個人或集團的私利，為了滿足個人的欲望而損人利己、損公肥私、踐踏道德倫理的底線是與傳統文化背道而馳、格格不入的。謀取利益的時候，要首先考慮道德的準則“義”，這是古人留給我們的基本價值取向。

當然，每個人都有追求正當利益的權利。但“君子愛財，取之有道”，這個道就是義。決不能把利益和金錢放在最先位置，甚至為了利益犧牲原則、為了富貴突破底線、為了享受不顧道德。當今時代，市場經濟快速發展、社會財富不斷積累。有人甚至片面地認為，消費主義成為暢行無阻的價值準則，物質利益更是衡量一切的價值尺度。在這樣的現實語境中，更要拿出“茍利國家生死以”的勇氣，具備“計利當計天下利，求名應求萬世名”的胸襟，保持“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”的作風，才能不斷補足精神的鈣質、吸收思想的營養，進而涵養正確的義利觀，抵御私利的誘惑。

培養為公情懷，就要堅持公平正義。“不患寡而患不均”，體現了人們對公平的追求。“公者無私之謂也，平者無偏之謂也。”所謂無私，就要拋棄利己心，特別是公權力的持有者，若是以權謀私，把公權當私權用，就會出大問題。所謂無偏，不僅要有不偏袒任何一方的態度，還要有洞明世事與人心的能力，才能公平地分配利益，處理糾紛。公平已是不易，而公正則更難。相對于強調衡量標準同一尺度、不偏袒任何一方的公平而言，社會公正還強調“正義”的價值取向，就是每個人都應得到其所應得到的，都應承擔其所應承擔的。實現社會公正，不僅要有公而忘私的品格，不偏不倚的智慧，還要有捍衛正道的勇氣與決心。

我們黨的性質和宗旨，決定了黨從誕生之日起，就把實現社會公平正義作為一項政治主張和奮斗目標。黨領導人民取得新民主主義革命的勝利，推翻“三座大山”，實現民族獨立和人民解放，就是為了促進社會公平正義。在改革開放時期，鄧小平同志提出社會主義要在解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化的基礎上，最終實現共同富裕，從而把公平正義納入社會主義本質要求之中。公平正義猶如太陽，閃爍著熠熠光輝。

培養為公情懷，就要權為民用、情為民系、利為民謀。俗話說，為官一任，造福一方。在源遠流長的中國行政文化中，做一個百姓擁戴和喜愛的好官，不僅是那些清官孜孜不倦的追求，也是一個樸素的基本命題。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”，這些詩句都表達了古代好官造福百姓的真切愿望和追求。毛澤東同志的一句“為人民服務”，則體現了共產黨人為官的方向和目標。今天，我們面臨的形勢更嚴峻，肩負的責任更重大，廣大領導干部更應有“政如農功，日夜思之”的意識，以“直掛云帆濟滄海”的激情和“俯首甘為孺子牛”的實干，來真正做到為官一任、造福一方。

為公取義的情懷，并不專屬于執掌權力的人。入夜時分，窗外燈火點點。此刻正有千千萬萬的普通人，在家庭中、崗位上、社會里，盡己所能，干好自己份內的事，發出微小然而持續的光亮。就像《福樂智慧》里說的，學者、哲人用知識為世人指明道路，醫生為人們醫治病痛，農民給予人們飲食的樂趣，商人讓我們看到成串的寶石珍珠，牧人供奉飲食、衣物、戰馬和騎乘，工匠能制出驚世之物。這就是最好的為公取義。只要人人都有為公取義的情懷，我們就有了興善之要，國家的強盛、民族的復興就是必然的結果。

扶弱救難 大善之舉

古語有云：“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余。”“行善之人，如春園之草，不見其長，但日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，但日有所虧。”幾句善言，雖不能流芳百世，卻能讓人心生愉悅；一件善事，縱難以名垂青史，卻能讓人度過難關。善言善行，既是對別人的幫助，更是對自己的升華。

扶弱救難，并不一定需要舍生取義、散盡家財，在別人受到委屈時仗義執言，在別人遇到困難時伸以援手，便都是大善之舉。明代袁了凡在他的《了凡四訓》一書中指出：“何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。'”

經濟學里面有一個邊際效用遞減的原理，常常被人們當作扶貧和慈善事業的經濟學基礎。一百塊錢對于一位億萬富翁來說根本微不足道，但對于饑腸轆轆、衣不遮體的乞丐而言卻堪比久旱之甘霖。所以，億萬富翁把這一百塊錢贈予乞丐，則億萬富翁因損失一百塊錢而減少的效用，要遠遠小于乞丐因獲得一百塊錢而增加的效用，最終社會的總效用也是增加的。但實際上，除了這一點之外，扶貧和慈善還有很多正的外部效應，比如那位富翁雖然物質上的效用下降了，但他很可能會因為做了一件好事而心里更加快樂，社會上其他人也可能會因為他的善行而受到感動、鼓舞，乃至以實際行動去幫助更多的人，如此種種，難以盡數。所以說，扶弱救難，不論費力多少，皆是大善之舉；扶弱救難，不論何時何地，都會收到意想不到的效果。擁抱慈善，扶弱救難，我們就會擁有一種美好的情感和心動，就會擁有一種亮麗的情懷和心境，平凡的生命便會顯得鮮活和高貴，平凡的世界便會顯得甜蜜和溫馨。

在社會中，老人、窮人、病人、殘疾人、災民、難民等弱勢群體往往比普通人經歷了更多坎坷，飽嘗種種辛酸，承受種種磨難，體會種種痛苦，最需要人們去關愛幫助。我們每個人都應該懷著一顆扶弱救難的慈悲之心來關照他們。實際上，每個人都可能在漫長歲月的某個節點遭遇病痛、衰老、孤獨、困苦而成為弱勢群體，也正因為“強勢”和“弱勢”隨時可能在不同的時空條件下發生變化，所以我們對弱勢群體的關心，哪怕是對完全陌生人群的關心，實際上也是在關愛和幫助自己以及身邊的親人朋友。從這個意義上說，扶弱救難不僅是在造福社會，也是在為自身的修為和生命意義的提升創造機會和空間，同時還是在為未來儲備資糧。我國是人口大國，弱勢群體數量巨大，每年有數千萬的災民需要救濟，有數千萬城鄉低收入人口需要補助，還有數千萬農村絕對貧困人口、殘疾人和老年人需要各種形式的救助。因此，扶弱救難事業任重而道遠，需要不懈努力。

高舉起扶弱救難的旗幟，呼喚世人的愛心良知，推動社會的文明進步。善乃幸福之源、文明之基，做善事、做好事，行善人收獲了快樂，受益人緩解了危難，對社會文明進步大有裨益。弱勢群體就生活在我們身邊，是我們的兄弟姐妹，每個人理應伸出援手，幫他們一把。隨著社會的進步，我們能深切感受到扶弱救難的社會風氣日益濃厚，參與的人越來越多，影響越來越大。就拿殘疾人來說，助殘陽光行動廣泛開展，志愿者達到700多萬。殘疾人慈善事業加快發展，殘疾人社會組織不斷壯大，在為殘疾人服務中發揮著越來越重要的作用。城鄉無障礙環境建設正在全面推行，為殘疾人提供了更多的便利。在市場經濟條件下，我們中華民族扶弱救難的傳統美德應該很好地傳承、發揚和光大，絕不能缺失、扭曲和錯位，我們都應該有正義仁愛之心、同情憐憫之意、善良助人之舉。能使自己方便和快樂是聰明，能使周圍的人也方便和快樂是大聰明，能使弱者都方便和快樂則是睿智了。一個理解、尊重、善待弱者的社會，一個公平正義大行其道的社會，才是一個文明進步的社會。

我們的世界是一個充滿善良、相互握手的世界，處處可見公益慈善組織的活躍身影。公益慈善組織扎根于中國民間，具有悠久的傳統，深厚的土壤。早在宋朝，以寺廟、宗族為基礎的民間慈善團體就已興起，不僅有純屬慈善救濟性質的悲田院、養病坊、居養院、慈幼局，有調節經濟作用的平糶倉，還有橋梁、道路、堤防、渠堰、燈塔、旅亭館舍等“地方建設”。改革開放以來，我國國內的公益慈善組織也不斷發展壯大。不同的公益慈善組織的關注點可能各有側重，但都是立足于對特定弱勢群體的關懷和扶助。他們不但有扶弱救難的熱情，專業能力也越來越強，在以大善促進社會和諧穩定方面發揮了非常重要的作用，使“幼有所養，病有所醫，饑有所食，老有所歸，死有所葬，行者得橋道而行，渴者得甘泉而飲”的傳統發揚光大。

2008年“5·12”四川汶川特大地震，2010年“4·14”青海玉樹強烈地震，我都是抗震救災的一線親歷者。能夠戰勝這樣巨大的天災，盡快實現災后恢復重建，除了黨和政府的領導、災區人民的奮斗之外，社會各界的善心捐助是功不可沒的。汶川地震，社會各界捐助700多億元；玉樹地震，社會各界捐助100多億元。地震，一方面給我們展示了什么是山崩地裂、山搖地動，另一方面也讓我們領略了什么是人間大愛、善心無敵。“一方有難，八方支援”，成為全社會的最強音。香港義工黃福榮參加過汶川地震的救援，玉樹地震發生后又去玉樹救出了3名孤兒和1名教師，自己卻在余震中不幸罹難，成為玉樹地震中首個遇難的志愿者。他的遺體運回香港后，我特意委托工作人員獻上花圈表達對英雄的哀思和敬意。可以說，從大江南北到長城內外，從東海之濱到西部邊塞，億萬雙援助之手，高舉著“大善大愛”的旗幟，共同為同胞祈福、為災區加油，同心同德、共克時艱的澎湃熱潮在中華大地上處處涌動。大難方顯大愛，風雨見證真情。這種手牽手、肩并肩，心連心、情融情，同呼吸、共命運的崇善信念，積聚了溫暖，匯聚了信心，凝聚了力量，使我們的國家和民族無難不克、無堅不摧、無往不勝！置身在前所未見的災難與人們英勇無畏抗災相互交融的現場，我看見了一雙雙無比深情的眼睛，我看見了一條條無比有力的臂膀，我看見了一行行無比堅實的腳印。此時此刻，我深深地理解了大善大愛的崇高與力量，中華民族的奮勇與偉大，人民群眾的不屈與堅強。

記得有一年，我去浙江普陀山考察民族宗教工作，寺里的方丈在佛堂對我說：“你們就是現世的活菩薩。”看我很納悶，他接著說：“您看，全國哪兒遭了大災、有了大難，你們就出現在哪兒，組織搶險救災，這不是活菩薩是什么？”我明白了——老百姓最有情義、最懂感恩！其實，我們不過是機緣巧合從事這項工作而已，但我們黨員干部為群眾做的每一件好事、實事、善事，群眾都牢記在心，群眾是在通過我們向黨和政府表達感恩之情啊！如果說真有大救星、活菩薩，那就是我們黨、我們的民族、我們的人民。

教化人心 至善之風

《大學》說要“止于至善”。何為至善？真是只可意會不可言傳。至善，是真純之美，像無暇的美玉，純凈潔白，沒有一絲雜質。至善，是精神之光，可以驅走無明的黑暗，點亮智慧的心燈。至善更是傳道，是教化，是把善的光明傳播給更多的人，一代代傳下去。所以，至善之心，可以讓我們關注他人，幫助他人，踐行真善美；可以讓我們洞悉人生真諦，探尋人生意義，提升人生境界；可以讓我們以一己之力、螢火之光，燃燒自己，照亮他人。至善之心，至善之行，可以高尚情操，開闊心胸，凈化靈魂。

至善教化人心，人人參與行善。“眾人拾柴火焰高”，要想讓善的事業持久發展、永葆活力，關鍵在于讓崇善意識深入人心，創造人人向善的風氣、氛圍和環境。在這方面，黨和政府肩負著特殊重要的責任，必須積極行動，既要清廉務實為民，成為社會的道德標桿，引領社會道德風尚，同時應采取靈活多樣的手段，把思想道德建設滲透到社會生活的各個領域，推動行善從個體的、局部的小氣候變成整個社會的大氣候。尤其對于各種形式的慈善行為，要予以表彰獎勵和保護，鼓勵大家學習效仿。自古以來，中國流行“做好事不留名”，人們對那些無名英雄格外崇敬。無名英雄是慈善的一種方式，我們應當向他們致以崇高的敬意，并對這種事跡進行宣傳推廣，以鼓勵更多人成為無名英雄。但同時，我們也要認識到，近年來我國慈善事業快速發展，一方面需要鼓勵更多的人參與慈善事業，另一方面也要增加慈善工作的公開透明度，以促進慈善事業健康持續發展。因此，社會各界還要積極鼓勵、褒揚“有名英雄”的事跡，在全社會形成一種崇善、揚善的良好氛圍。老子曾說：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”即是說，應該通過弘揚善人的精神，以教育、引導不善之人向善；而不善之人反過來又是善人的反面教材。在信息化的今天，可以有效利用互聯網和新媒體等多種渠道，大力推廣崇善理念，喚醒人們行善的意識，打造人人參與的慈善氛圍。

推崇樂善好施，以善教化人心，是中華優秀傳統文化的寶貴遺產。不過，在法治和誠信不足的當代社會中，在他人遇到危難時，也確實出現了不少“多一事不如少一事”的看客。孟子早就說過：“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。”這番話充分說明，善行為與不為實際上取決于每個人內心的那桿秤，而非外物，很值得人們深思。

自2011年以來，中國已有20多個省（區、市）以省級政府或民政部門等名義，開展了針對慈善事業的評選表彰活動，表彰獎勵了一大批為慈善事業作出突出貢獻的個人、企業、機構和項目，顯著提升了慈善氛圍，帶動了更多公眾投身慈善、友愛互助。我在國務院工作時，不管工作多忙，每年的中華慈善獎表彰大會都一定參加。一方面是為了給這些從事大善事業的個人和組織以鼓勵，另一方面也是為了向他們學習，從他們大善的言行和事跡中，給自己汲取心系弱勢群體、關愛弱勢群體、為弱勢群體服務的力量。

“創造新陸地的，不是那滾滾的波浪，卻是它底下細小的泥沙。”形成至善之風需要企業家慷慨解囊，但更離不開普通人的踴躍參與。慈善在心，人人可為。近年來，社會上已經出現了很多普通人獻愛心的感人故事。比如，甘肅老人陳尚義收養棄嬰，天津老漢白芳禮蹬三輪車助學，新疆大叔阿里木烤羊肉串助貧，等等。他們以螢火之光、微薄之力傳播愛心，溫暖他人，在平凡中彰顯了偉大。

“平民肯種德施惠，便是無位的卿相。”人的能力有大小，善款金額有多少，但其中蘊含的愛心卻無輕重之分。越是普通人都能參與的微小公益，越具有教化人心的作用，對形成至善之風至關重要。比如，在互聯網上引起熱烈反響的“微塵行動”“小紅帽義工”“螢火蟲志愿者”等，其力量雖不大，但傳遞出的“正能量”可不小。俗話說，“秤砣雖小壓千斤”。江不拒細流，海能納百川，微小公益一旦滾起雪球，就會具備江海蕩滌萬物、重建至善風氣的宏偉力量。

建設社會主義市場經濟，離不開改革開放，離不開制度的創新與完善，更離不開崇善精神的弘揚。大力弘揚崇善精神，就能讓善良的春風越吹越強勁，最終化成滋潤社會的甘霖；大力弘揚崇善精神，就能讓正義的高歌越唱越嘹亮，最終成為感化眾生的天籟。如果我們的小區、學校、機關、企業都能形成人人向善、從善如流的良好氛圍，人人效仿道德模范、戶戶爭當慈善門第，全社會就變成善的海洋。