對屠殺的研究

1

用清醒的目光看，只有屠殺才能導致屠殺行為的完成；只有屠殺，才能表明屠殺者是站在被屠殺者的尸體旁邊；只有屠殺說明歷史。因為唯有這個行為，是有著結果的行為，他終于離開了屠殺。屠殺者的理想也許是想迅速離開血腥，想迅速擦干刀刃上的血，想把屠殺想象為一個瞬間完成的事情。但是，屠殺永遠沒有止盡，屠殺者一生都陷在屠殺之中。

屠殺者的體驗在于搏斗和撕裂之中。

2

屠殺者曾有這樣的體驗，他與被屠殺者的辯論，使他陷入一種無限延長的時間之中。辯論中的屠殺者還不是實質意義上的屠殺者，但辯論的綿長使人疲勞。這時，屠殺者認為，問題的最后解決，只有把這種辯論情緒中潛在的毀滅意識，變成一種實質性的毀滅動作，才能最終結束學術意義上的爭吵。仇恨情緒終于成為推動人行為的力量，任何屠殺者都認為：實施這個動作，是花費時間最少的最佳途徑。

當然，在現實主義文學那里，個性反抗者變為革命者，不是輕而易舉完成這一思想歷程的。但現實主義作品中，總能讓人讀到他們在不斷地趨向于完成。這是文學的終局之處，唯有革命才是結論，這像一個有力的句號。人性就是這樣，人性可以抱著第二天去殺人的精神準備，而在這天晚上蒙頭大睡。試問，令人焦慮的是非判斷，反復問這是為什么的價值觀念的拷問，能讓人入睡嗎？現實主義文學不最后得出非如此不可的結論，從來不愿結束自己的歷史使命。

3

既然美是按照美的邏輯來完成的，那么，奧斯維辛屠殺者也是按照屠殺的規律來屠殺的。

兇手必須是站在被害者的尸體旁邊，站在一個結局的旁邊，他所陳述的兇殺過程聽起來沒有任何語法上的毛病。

4

一個有遠見的殺人者，甚至要殺害一個嬰兒。嬰兒看上去是無辜的，但殺人者決不這么看，殺人者的思維是對的。

任何屠殺的邏輯都是如此，如果不有效地把某些行為制止在搖籃里的話，那么屠殺者自身將會消失。

我們的情感生活也如同隱藏很深的匕首，如果稍不注意，這把匕首就會暴露出來。

這就是他們要進入人的內心生活的道理。他們要視察每個人的房間，要檢查日記，要打開抽屜翻翻，看看你的墻上掛了些什么，甚至還要嗅嗅你頭發的氣味。

5

我的內心生活需要屠殺。我的行為是屠殺的行為，這使人產生快樂。

當屠殺者的行為在分解時，它包含一系列的過程，一個意志力的過程。一個意志力完美的人，所創造的屠殺行為也將是一個完整的屠殺行為。

這樣，屠殺者總結出一整套屠殺行為的程序，剔除那些多余的動作。這時屠殺者成為學習屠殺的人，主體變為客體。屠殺者本人，其實也同時受到他整個屠殺行為的壓迫。

6

一個兒童所做的簡單屠殺，使兒童幾乎察覺不出屠殺行為是必須注意的。兒童踩死昆蟲，用鋼針貫穿一只蜻蜒，用圖釘把蝴蝶釘在墻上，這幾乎是在幻想領域舉辦的屠殺游戲。兒童手中的玩具槍一響，枕頭、布娃娃和他的父親紛紛倒地，幻想的毫不費力的屠殺，使兒童無法對屠殺行為有所觀照。

7

當我不是屠殺者時，我看到的只是屠殺行為流暢的過程。如，一個德國士兵，慢慢地關上毒氣室的大門，他仔細地檢查門是否關緊，他要先休息一會兒。過些時候，他要更有精神地拉開毒氣室大門，他進去拖出死者。這些也許在屠殺的規則中，都有所表示，已經寫明是屠殺中必須遵循的原則。這個原則自然也是美學原則，按照屠殺的規律來行動的人是美的，他是按照屠殺的法則而創造出來的。

這時，屠殺的理想和屠殺的結果暫時還沒有分離。理想是屠殺者自己的內心渴望，他的渴望成為他看得見的事實。這就是，他是屠殺理想的主人，他自己支配自己的屠殺行為。因為結果的輝煌，他幾乎對他是如何完成整個屠殺的，視而不見。屠殺者沉浸在他的結果之中。屠殺只要有結果就是美的。這是屠殺者的古典質樸時期，屠殺者在他有結果的行為中陶冶自己。

那么擁有行動的人，究意是如何察覺行動不是他內心的需要呢？是如何察覺他的靈魂已經不附在他的形象上了？

8

我過去一直認為，我意志力軟弱。所以，我把需要通過艱苦努力的過程，視作一個勞累的過程。僅僅是因為我的疲勞，我才害怕進入勞動的形態中的。

一個屠殺者難道僅僅是因為害怕屠殺程序才停止屠殺的嗎？

釋放之后

因為索爾仁尼琴也說過，“釋放”是不慌不忙的，它只是從一種懲罰過渡到另一種懲罰。另一種懲罰，它同樣刺痛你的胸膛，摧毀你整個生活的安排，打亂你對一切事物的概念，同時不給予你任何希望。

我對生活時常也有安排，當他們忽然宣布與你“和解”，宣布你以前的處境只不過是跟你鬧著玩的，我在“他們”宣布之后，就真的變得一無所有了。

因為他們要強行改變你因為自身處境而形成的對生活的看法，既然苦難解脫了，“看法”也就沒有必要存在了。

實則不然，因為你堅持一種看法，而又提醒自己，好歹覺得自己還活著，這個看法沁入你的骨髓之中，你甚至感到快慰。

但是“和解”吧，你以前完全看錯了，你曾經偷偷摸摸記在小本子上的那些觀點，現在被掠奪了。你吃不準，你堅持的觀點是否還有用。既然已經跟陳舊的觀點患難與共，拋棄了“陳舊”的觀點就等于拋棄了整個心靈和那一把骨頭，連骨髓都被掏空了。

溫情

公共汽車上，一個陌生但很漂亮的女人，我基于一種本能在想象著她。我坐的座位前，好像還空有可以站一個人的地方時，她就站到我身邊了。我認為，她至少對我有一些好感，她才站到了我的身邊。她的手扶在我前方座椅上，我可以看清她的手。我還覺得她的腹部在起伏，她也許不知道，她網兜里的毛線針隨著汽車的顛動，有節奏地刺在我的手背上。這時，我真正地感到了一種溫情。

我清楚地記得，我的姿態和神情也是柔和的。我勇敢地轉過頭，注視著她的衣領上的動物圖案。我一點也不掩飾我在注意她，因為我懂得，不加掩飾的注視比偷偷摸摸的斜視要質樸得多。但她看我時，我趕緊收回目光，轉過臉來，我想以這種方式表達自己的過意不去。這時，我又是虛偽的。

幸福感

我過的生活，實際上也算一種流暢的生活。我的本能，看上去與流暢的生活方式有所區別，但區別畢竟不大。

我的生活把一種苦難的感覺，轉換為一種藝術上的苦難。如同我被捆綁著，我接著蜷縮起來。

我以蜷縮的方式伸展自己，我獲得了一種愉快。

生活的絕望者，如果展現出他一步步走向死亡的道路，展現外面的景色如何迎合了他的自殺心態，這實際上也就指出了自殺者，實際上是以美的方式生活著的。

我看上去盲目地活著。焦慮感，實際上是我人生中的次要情節。沙發的柔軟使我改變了必須爬起來的念頭，我的感覺很好。難道說這時候我應該站起來，去做另外一樁非常重要的事嗎？沒有任何證據，證明此刻我在接受壓迫。所以卡夫卡說“一切障礙都能摧毀我的思想”，在我看來，它應當重新被一種幸福觀所覆蓋。

我能離開這種生活嗎？我自然不能。要我離開，這就等于要我離開家鄉。在這個意義上，我真的一無所有了。

作家的身姿

我敢肯定，卡夫卡不是為了把稿子扔到壁爐里而寫作的。他寫出了徹夜難眠的思想。推動他思想向前發展的力量，不是他想欣賞紙張在火焰中的卷曲。誰都知道，一張空白的紙有時也可以佯裝上面有字，揉成一團后扔到火里，借以引起旁人的驚異。

我曾有過這種境界。人們以為我燒掉的東西可能是最好的東西，或者是最為真實詭秘的東西。但我知道那紙上什么也沒寫下，我的心思只在紙上凝聚了一會兒，就被我一把抓起扔到火焰中，結局是自然熄滅。

那不是真實的焚稿時的火焰，而是借助可能燃燒的火焰表達出的一個思想，一個永遠活著的念頭。

請把遺體燒掉。我們常聽到這樣的最終命令，因為死者知道他的身軀會被別人燒掉，所以表達了一個愿意燒掉的思想。但臨終的話不會說：請把我的生平燒掉，把我的故事遺忘。因為是否真的被人遺忘，完全不取決于他。

我自然又聯想到列夫·托爾斯泰，他在晚年希望做一個縫鞋匠，進入一針一線的縫合之中。那時，在我幼稚的腦海里，我認為街角的任何一位鞋匠，都曾經躲在家里寫過厚厚的書。

現在我想，人不能到晚年才想到做鞋匠。這時他已年老眼花，縫不了幾針了。原來，托爾斯泰只是接近了常識，接近了一個樸素的思想，他是為一個境界而不停地縫合。

作家最終的結論，或者身體力行在做一樁謀生的事，如同峰頂的火焰那樣，在那里詩意般地燃燒。托爾斯泰也在燃燒，在那個縫鞋匠的內心，在淡泊和默默無聞的縫合中。這和卡夫卡希望焚燒自己的書，道理是一樣的。

因為他們是作家，他們這么說恐怕別有深意。不是真的焚燒，一團虛幻的活的火焰，照亮了作家的身姿，因而他們是活的。卡夫卡微弱的聲音，表達了一個靜悄悄的念頭，在我看來表達了某種轟響，表達了對自己寫作生涯的總結。卡夫卡是一個至死不忘寫作的人。

隱語

1

我的妻子是我生活的牧師。

她在產后的床上說：“我要喝一碗魚湯。”這似乎是發自遠方的聲音。我被喚醒了，受這句話的引導，我知道了菜場的位置，知道了判斷魚是否新鮮要看魚鰓。在這個妻子要喝魚湯的黃昏，在這個世界上，所有的魚都不知去向。

如果你現在的菜籃子里只有幾根蔥，你卻離開了菜場，那么，我會猜測，一定有一條魚在家中砧板上等著你。幾根蔥竟然也能推動我沉重的精神活動。

我家里沒有魚，但我也買幾根蔥放在空蕩的菜籃子里，讓別人去想象。

2

現在我終于坐在小板凳上開始抽一支煙，為了配合休息，我還一面擺弄著火鉗。妻子在里屋聽到響聲問：“你在干什么？”我說：“我在抽煙。”“盆里的衣服洗完了嗎？”我又回答：“洗完了。”

我要抽一支煙，妻子每逢看見我坐下來，就總認為我把家務事已經全部忙完了。我抽煙，成了一個象征符號，成為可以理解的一天勞頓結束后的隱語，成為深不可測的深淵最堅實的底層，就像浪花撞到礁石上，它的喧響也只是分明在說，過一會兒我要抽一支香煙。這就是說，我已經被讀懂，被默認。我抽煙，妻子深知這隱語的含義，我結束了勞頓。但今天的情況是這樣：我抽煙，那盆衣服根本還沒有洗。我并不處在境界之中。

內心生活

1

因為，我的確感到我過的是一種內心生活。我好不容易越了雷池，開始進午餐，我受本能驅使吃了個午飯，我匆忙又回到我內心生活的黑暗里。

但是，我至今仍不明白，一個人的內心生活究竟是指什么。

一個屠殺者根據自己的愛好把另一個生命處理掉了，一個性欲者根據生命本源的邏輯不費事地性愛了，一個收割者因為身體強壯割了麥子，這些能稱內心生活嗎？是的，人在扭曲自然時，感到了自身的快慰，但是，屠殺一只動物總沒有屠殺一個人來得刺激。是的，我甚至也喜歡看人被扭曲的場面。我喜歡的東西，我追求的東西，能夠稱為內心生活嗎？

我的確不清楚人是如何被感動的。

2

一個簡單的拷問：他們為什么具有形象？

必須承認（樹木是否有內心生活我不知道），僅為勞動需要而設計出的勞動者的姿態，暗示著一種純粹工具式的姿態。這個工具式的姿態有著他自己的內心生活。

內心生活是懸浮在一切形象上空的空靈之氣，是維持姿態不至于支離破碎的無形力量，是靈魂。

詩是反駁

1

在那個年代，當你寫詩的手被手銬銬住時，你困惑了。

他們對于你的基本估價是對頭的。因為你表達了令他們不放心的東西，另外，寫詩的手沒準會拿磚頭小刀之類的玩意。寫詩的手雖說暫時是柔軟的，沒準也會長出適合撫摸任何堅硬物體的老繭。

詩是反駁。詩如果不以反駁作為它的動力，詩的命運只能是罪惡。當詩沒有強有力地認識到它與審判者對立時，詩人的陳述是一種懺悔。盧梭就是陷在反駁與懺悔之間的一位作家。

2

大師們為了追求和諧，從一切恐懼和震撼心靈的真實世界中掙脫出來，把白晝之光描畫成零星的散落，把一聲轟響描畫成悄然無聲，把歌聲埋葬，把一切苦難的姿態描畫成美學符號，把阻擋變為流暢。我在這流暢的波光中，脊背朝向天空，悄然流走。天空將永遠一片蔚藍。我不是大師，這不是我的和諧。但，這是我反駁的基礎。

3

反駁的實際意思是：在這個世界上總有一個偉大的母親，會承認我的卑劣行徑。但更為深遠的含義是，詩人問：“我們什么時候才能成為殺人魔王？”母親說：“孩子，你永遠達不到。”因為，他永遠達不到，他心中才有母親。

世界觀

1

世界觀是預先埋伏于草叢中的殺手，我走進了這個世界觀的領地。殺手從草叢中出來，擋住去路，我沿途往往要猝不及防地碰上好幾個世界觀。我要分別給每一位號稱唯一真理的世界觀，獻上些什么。獻上之后，他們在我背上烙下記號。他們都要求我只準留下一個記號，以表示我的整個身心僧侶似的僅獻給了一個世界觀。我從一個以上的奉獻中，多少懂得了什么叫作搶劫。

我說，我在前面已經奉獻了整個身心。第二個世界觀說：不行，你還必須再掏出些什么。我只得把已經奉獻過的整個身心，像拖尸首一樣拖到這邊來。

你知道靈魂是如何腐爛的嗎？就在拖來拖去的供奉之中。

2

世界觀，預先埋伏在那里，有如干涸的洼地，等待這個世界上所有的水流向這里。所以才有大海。

空白之處

1

手持卡賓槍的德國人闖進畢加索的畫室，一塊畫布上呈現出肢體與肢體的分離。德國人問畫家，這是你創造的？畫家回答：這是你們的創造。

肢體的分離和變形在畫家的腦海里首先是想象的產物。在炸彈落到人們頭上之前，畢加索的表達是怪異的。他的精神探索早已在畫布上留下了空白，炸彈落下后分崩離析的肢體準確地飛濺到畫布的空白之處。藝術的確是他們創造的，是這個現實世界的創造。

2

現實生活是一切文學的主人，現實生活特定的命題有時往住會消失，但文學留下來了，每當現實生活即將從它的那些奴仆中退出時，文學總暗示著這是現實的臨終遺囑。

當一句結論似的臨終遺囑的意義變得模糊不清時，文學的生動性也跟著消失了。

3

一塊巨大的石頭從山坡上滾下來，我不會問這是為什么。只有當這塊大石頭砸到我的頭上，我才終于抬起頭來想，這究竟是怎么回事。

學習生活

我拔牙，我感到痛，但我要忍住；妻子認為我有情人，我應該做出解釋；工廠里派人送來除名通知，我多少應該有點申訴；我沒有偷錢，我就應該顯得很自然，雙手自然地垂下；為朋友開追悼會，當然要悲痛；在車廂里碰到乘警搜查，我不是壞人，所以我不應該害怕。所有這些流行的情緒，我都得通過學習掌握它。

可以察覺到許多現代的謊言。別人能做到的，我為什么做不到。她殘疾了都能這樣，更何況我們呢？他忍受常人難以忍受的痛苦。機會均等，人人平等，不都是人嗎？你不妨試試，歡迎光臨，學會為止，負責教會。看上去困難，實際上沒什么難的。每一個人都有一顆心臟。學會生活吧！

我們是害蟲

卡夫卡寫道：“那只甲蟲的腦袋在地板上蹭了幾下。”愛清潔的甲蟲似乎在清理涂到腦門上的腐爛食物，其實這是甲蟲唯一的歌聲。我的唯一歌聲是“我們是害蟲”，是跟著殺蟲劑的廣告歌“光榮的來福靈”學來的。有幾只甲蟲翅膀里有嘶啞之聲，動作整齊劃一地舞蹈并歌唱著這一句，我也由衷地引吭高歌。忽然一陣彌天大霧溢出屏幕，歌聲被打斷，接著是“光榮的來福靈”蒞臨。

我的歌聲戛然而止，不是因為殺蟲劑噴霧來了，而是在我張嘴的時刻，兒子把香煙頭丟到了我的嘴里，并評價，唱的什么破歌。我正欲反目，才覺口中有異物。揍兒子也太費事了，我首先得追上他，還得找棍子，額外編織大打出手的臺詞，程序太復雜，我想想算了。

我并不十分懊惱，兒子的惡作劇癖好是我遺傳給他的。我曾經搶過鄰居家孩子手上的面包吃，孩子失去了面包在冷風里撒手號啕大哭，那盡情的號啕使孩子的整個身體僅剩下一張張開的嘴巴。這是吸引，我從地上撿起一塊煤核，輕輕放到他的舌頭上，等我跑開再回頭，那號啕仍未停止，舌頭下的黑點依然。

人的嘴巴里總是時常被冷不丁放些經不起咀嚼、如果是寫文章叫作經不起推敲的東西。嘴巴里頓生的異樣口感，我們開始還嚼嚼，用舌頭點探，皺皺眉頭在想，這是什么？啪的閉眼吐掉，睜眼察看再三。我要開始寫作了，我跟往別人嘴里扔煤核玩的惡劣行徑告別。

可是，我的父親說：“你成天看螞蟻上樹，談什么寫作。”我認為父親不懂，并不理會。

當我坐到桌前見飯就吃的關口，父親的見解在深化：“一個人不能自己養活自己，其他什么都談不到。”這句話有秘而不宣、不到萬不得已不該道破的革命含義。譬如我曾有機會同一個“詩壇新秀”在筆會期間的旅館內，為學術問題搞得面紅耳赤，幾近翻臉。隔壁的作協領導見這邊房間里嗓門大了就敲門。我們的爭吵停止了，作協領導說：“你們談，我是來聽聽的。”他靠在被子上，還脫了一只鞋，膝蓋屈向胸前，以添家常生活狀。作協領導在總結會上說：“兩個詩壇新秀的爭鳴我聽了，覺得很好。我支持。”這句話里有三昧：我本以為與我爭吵的詩友才是詩壇新秀，我早已是宿將，但在作協領導眼里，是“兩個”新秀。其次，他沒有聽到我們在說什么，卻可以說聽了覺得很好。再次，作協領導很懂得什么叫作“契約文化”。如果他說，我的寬容是朦朧派人物得以張揚的基礎，就必然難聽，這一般是在非翻臉不可的時候偶爾說說。

但是，毀約沒有文化。父親的責備，使我懂得了詩是反駁。

因此，我欲推開胸前養活自己的飯碗，然后站起身來，凜然地走人，以示拒絕接受這個唱了多少年的理論；妙就妙在，父親搶先一步奪得飯碗，鏗鏘有聲地將其擱到飯桌中央。我的凜然態勢慢了一步就為難堪。我沒有搶到正氣凜然的優先表達權。

請問，已經吃到嘴里的飯是不是也要跟著吐出來呢？我不能嘴里含著米飯說話，至少口齒也不清呀。米飯如果吞咽下去，恰好證明你得靠別人養活，或者吐到地上，更能讓人們清楚地看到，你究竟吃的是哪家階級的飯。我咀嚼米飯，用牙齒一粒一粒地磨礪，耳畔拂送“你至今仍在過著寄生蟲生活”的文化原理緒論。

從向一個孩子的嘴巴里扔煤核玩的那天起，嘴巴里的異物之感卻由我的咀嚼來推敲，米飯如煤核，我嚼出了從未領教過的陌生滋味。老婆還補白，你只配吃兒子呈上的香煙頭。詩是反駁者的一種歌唱，自然我就愛唱“我們是害蟲了”。

剝毛豆及其他

我的妻子說：“你不能什么事都不做吧！”她把一籃毛豆放在我眼前。

我的手摸向毛豆，一只只掰開，取出里面的果實，放到碗里。殼里的豆子有大有小，有的毛豆里還暗藏著小青蟲。我開始剝毛豆時，對如何剝，非常在意，希望趕快把這事做完。剝了一會兒工夫，我不再想剝毛豆的事，也不再觀察毛豆里的情況，我的全部精神狀態處于休眠之中。我忽然穎悟到此時我正依附在這個剝毛豆的動作之中，我對自已剝毛豆的動作已經毫無思慮，已經不再經過自己的頭腦。有時我剝出一只青蟲與果實一道甩到碗里，過了好一會兒，我才想起該把蟲子找出來，一時又翻尋不到，也就算了；有時，一粒較為飽滿的豆子落到地上某個陰暗角落，我傾下身撿起它。

在整個剝毛豆的過程中，我無所用心，根本不考慮如同帕格森所提示的“盡快完成”的意味是多么美妙。我依附在機械性的反復之中，偶爾彎彎腰。這道理也同人們在聽報告，把“要點”在本上記下的道理差不多，實在沒有什么過于艱深的渴望與期待能往我的骨子里去。

我如果急于忙另外一樁事，我肯定希望把眼下這件事趕忙做完。無論我頭腦里在“思考”什么樣的問題，只要此時我在忙著一個規定動作，思考的基礎都是非常堅固的。有人會說：這時候你感到頭腦可以全神貫注地考慮某一個問題，是因為你這時所干的事不需要格外動腦筋，不需要用心關照，這反駁自然我不會想不到。

現在，我假定，我置身于一個剝毛豆的環境中，我對我是如何處在這個環境及究竟如何已經不再考慮，這樣，我雖然身處這個環境，思想卻是自由的。這同實驗人員置身蚊咬、悶熱的環境中，卻全然不知地思考著科研命題的道理是一樣的。實驗人員，這時自然想不到他的“另一樁”科研命題，同樣也是依附在一個環境之上，他并沒有想到要改變什么環境。這就是說，他并不驚動環境。

除名之后

詩人因為寫詩，被工廠除名。這么說詩人應當到一個專門供養詩人的部門去。

專門供養詩人的地方，是一所老房子。走廊里堆放著蜂窩煤，廁所里的水流到走廊上，有幾塊磚頭墊在污水中。也不知是因為磚頭不夠，還是墊磚頭的是一個高大的人，所以磚頭的間隔很遠。我就這么三步并作兩步地通過這彎曲的小徑，徑直向管理詩人的辦公室走去。

辦公室里有一位胖胖的人和一個女青年，正在往什么作家證上壓鋼印。

我說明來意。胖胖的人說：“你的要求我們已經看了，但上面現在有新的精神，以后，原則上不再有專業作家。”

至此，幻想專門寫詩的線索斷了。但我又對那位胖同志說：“我到這個部門來不是為專門寫詩，哪怕掃掃地，為前輩作家管管收發，或者其他什么活，我都愿意干。”

胖同志說：“你的處境是令人同情的，但像掃地這類工作已經有人干了，而且前幾天，我們還辭退了一個清潔工，再就是，我們也不知道你是否真的熱愛清潔工這份工作。”

我說：“我一定盡職。”

胖同志說，我們可以把你的要求跟上面反映。當然，臨時幫幫忙還是可以的。

“我想掃一輩子地，然后安頓下來。”我吞吞吐吐地說了這么一句。

這時，我知道我的諂媚達到了極限。吃飯問題與其他問題，譬如說情欲問題完全不同。要解決吃飯問題，必須老老實實與人說話，任何想象都不能解決吃飯問題。而牽涉到情欲問題，有時往往在想象中，我已經圓滿地達到了。

我是個表演低眉順眼的新手。我繼續說道：“掃地原本就是我的特長，我在工廠就曾是個車間專職清潔工，掃地這份差事，依我看不僅要有點技術，而且還得有一點吃苦耐勞的精神。”

“那你為什么不在原來的工作單位好好干呢？”

“是這樣，他們認為我不適合在工廠工作，而且說我寫在黑板報上贊揚勞動的詩全是不誠實的，他們動了些點子，把我除名了。”

胖子這時好像想起什么，他說：“你是一個有成就的青年作家，我們很早就注意培養你（我說，我心中完全有數），假如真的要你掃地，怕是影響不好。”

“不，不，我活著，我掃地，我一定會樹立良好的影響。”

胖同志動情地說：“要你到這里掃地，違背了我們當時培養你的初衷。現在外面情況很復雜，真要你掃地，別人就會造我們的謠，說我們埋沒人材，難啊！”

我不知此時難在何處。我沉默了。

我出門，沒有辦法繞過那滿是積水的走廊。那些磚頭也不知哪里去了。