第一節　道德的一般分析

一、人為什么需要道德

對于道德，人們并不陌生。一方面，在日常生活中，隨時隨處都有道德問題；另一方面，我們每個人也經常對別人進行道德評價。道德既是人存在的方式，同時又為人自身的存在提供了某種擔保。事實上，凡是有人群的地方就有道德問題存在，人們的思想和行為都反映著一定的道德觀念和道德水平。人人都與道德有關，只是自覺或不自覺而已。正如馬克思、恩格斯所指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第329頁）道德就屬于這種規定、使命、任務。

人生在世，兩件事最重要：一是做人，一是做事。做人和做事，不是一個小問題，而是伴隨人一生的重要課題。在現實生活中，許多人比較重視學做事，而對學做人則比較輕視。有的人甚至說，我做好了事就是做好了人。這話乍聽起來是有一定的道理，因為做事與做人確實有著緊密的關系。但做事與做人畢竟是兩回事，不能簡單地畫等號。做事，說得是在一定社會關系中充分發揮自己的才智，完成相關的工作。而做人則注重按照一定道德標準處理好各種社會關系。做好了事，并不等于做好了人。只擅做事而不會做人，最終身敗名裂的，古今中外不乏其人。那么，怎樣做人呢？做人，最重要的就是德才兼備，以德為先，做有德之人。所謂做有德之人，就是做有道德的人。

古今中外，人們都把道德看成是靈魂的力量、精神的支柱、事業成功的基礎。在中國，人們十分重視道德對做人的重要意義。他們或者認為，道德是做人的根本，即“德行者本也”；或者認為，道德統帥人的才智，即“德者，才之帥也。”我國近代著名的教育家陶行知曾指出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。”在西方，人們也十分重視道德對做人的重要性。古希臘哲學家柏拉圖曾說：“一個人不應該被名譽、金錢和地位誘惑……去忽視正義和其他德行。”德國著名音樂家貝多芬說：“把‘德行’教給你們的孩子，使人幸福的是德行而非金錢。這是我的經驗之談。在患難是支持我的是道德，使我不曾自殺的除了藝術之外，就是道德。”

作為一種行為規范，道德并不是外在于人、強加于人的東西；事實上相反，道德內在于人，是人們的自我肯定、自我發展、自我完善和自我實現。道德能夠幫助人更好地認識社會現實，調節人我關系；能夠豐富、充實人的內心世界；能夠使人明白事理，給人的生命賦予方向、意義和內涵，盡可能生活得幸福和富有意義。通過對道德進行分析和討論，學會運用道德的理論成果指導我們的生活，能讓我們生活得更明智、更幸福。

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一個普通勞動者的“明星”之路

你知道嗎？鐵路人的故事也會出現在高考試卷上。

2012年高考，北京卷的作文是這樣出的：老計一個人工作在大山深處，負責巡視鐵路，防止落石、滑坡、倒樹危及行車安全，每天要獨自行走二十多公里。每當列車經過，老計都會莊重地向疾馳而過的列車舉手敬禮。此時，列車也鳴響汽笛，汽笛聲在深山中久久回響……。大山深處的獨自巡視，莊重的敬禮，久久回響的汽笛……這一個個場景帶給你怎樣的感受和思考？請在材料含義范圍之內，自定角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。

“老計”？什么人？是不是一個虛擬的人物？其實，老計名叫計文革，是哈爾濱鐵路局加格達奇工務段漠河線路車間的一名巡守員。那么，高考作文為什么選擇老計？這是因為，老計身上體現了普通職工平凡中的偉大，體現了一線勞動者的執著和堅守，體現了日常工作中的人性光輝，這些打動了命題者。從高考命題的意義上看，老計是一個典型、一個標志、一個象征，通過作文可以檢驗出考生對責任、孤獨、理想乃至人生意義的理解。

實際上，老計的故事是不可計數的鐵路職工的寫照。鐵路職工可能只負責一節車廂的衛生、一段鋼軌的維護、一個小站的接車，也可能像老計一樣，終年只在一個山頭上守望。當旅客們坐在舒適的車廂里欣賞窗外的風景時，當貨主們看到列車駛進貨場時，他們可能不知道，正是這些他們看得見和看不見的人，默默地在自己的崗位上堅守，保障著萬里鐵道線的暢通。

講述鐵路故事，傳遞鐵路精神，有助于我們理解鐵路職工是怎樣的一群人、以怎樣的一種精神，在時時守望安全，用辛勤的勞動支撐著鐵路安全有序地正常運轉；有助于我們理解“安全是鐵路的‘飯碗工程’，服務是鐵路的本質屬性”不是一句簡單的口號，而是無數鐵路人辛勤汗水的結晶。老計身上體現著鐵路精神，也體現著全社會認同和推崇的價值觀。老計不僅是鐵路的驕傲，他的故事值得人們思考和體味。

作為鐵路“草根”——老計，一個鐵路普通勞動者的故事變成了北京高考語文試卷的作文命題材料。老計，他也曾參加過高考，是一個文學愛好者。“不是所有的豐功/都能成為偉績/不是所有的凡人/都無激昂/……那無數風笛的歡唱/不正是你那飽經風霜的情腸。”這是老計寫的一首詩。老計火了，但他仍然是一個普通人。當考生在考場上續寫他的故事時，他可能正站在嫩林線旁的山頭上守望列車。

（資料來源：2012-06-14《人民鐵道報》）

二、道德及其特點

1.道德的概念

什么是道德呢？一般來說，人們對作為日常詞匯的“道德”一詞并不陌生，但要清楚地說明道德是什么，卻并不容易。對道德究竟是什么這個問題，人們一直不斷進行描述、思考、理解、解說和爭論。

中國古代思想家認為，道德是個人的修養和基本品質，是正確處理人際關系的行為準則和基本規范。古希臘思想家們認為，道德是個人的欲望、情感、意志協調的理性功能的發揮，是自覺、自主選擇的行為，是向善的，是在實踐中形成的品質等。總的來看，思想家們對道德的界定可以概括為兩種基本類型：其一是將道德理解為來自外部世界的“外在壓力”，主張道德是約束引導人行為的力量，是人對社會規則的遵從，是一種行為合理的滿足；其二是將道德解釋為來自內心世界的“內在壓力”，認為道德是人內心向善的力量，是人的內在良知，是一種祈求善的愿望。

馬克思主義倫理學認為，道德是由一定社會的經濟關系所決定的社會意識形態，是以善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的，調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。我們可以從以下幾個方面來把握道德的含義。

首先，道德是調整人與人、人與環境、人與自我之間關系的行為規范，它伴隨著人類社會的始終，在維持人類社會的和諧與穩定方面發揮著不可替代的作用。

第二，道德依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來發揮自身的作用。道德通過社會輿論、說服教育和傳統習慣轉變人們內心的道德要求、道德信念和道德理想，并表現為人們的自覺自愿行為。只有當社會輿論和傳統習慣認為某種行為是道德的，并在人們的內心被接受和認可時，其作用才能顯現出來。

第三，道德以善惡作為評價標準來評價和規范人們的行為。道德通過善惡評價，運用應該不應該的方式來調節人的行為，引導人們揚善去惡，成為品質高尚的人，并會滲透到其他各種類型的規范之中，成為它們的有機組成部分。如滲入職場，形成職業道德等。

第四，道德是由一定社會的經濟關系所決定的意識形態。也就是說，道德屬于上層建筑和意識形態，道德深深地根植于社會經濟關系的土壤之中，有什么樣的經濟關系，就必然會有什么樣的道德；社會經濟關系所表現出來的利益直接決定道德的基本原則和主要規范；經濟關系改變了，道德也會或遲或早地發生變化。

2.道德的特點

道德主要有以下特點：

第一，獨特性。道德作為人們把握世界的一種獨特方式，以“實踐精神”的方式來把握現實世界，它把是非善惡作為其把握世界的中心問題，其目的是按照“善”的規則去創造性地完善社會和人自身的存在。就人類生活自身而言，道德是人類生活的內在目的之一，是道德而不別的什么使人獲得尊嚴。

第二，規范性。作為行為規范，道德通過向人們提倡“應當怎樣”“不應當怎樣”，提供評價善惡、調整關系的準則和規范，通過干預人們的思想、內心，來指導并規范人們的行為。道德之善的底線（或稱底線倫理）是其他各種類型的規范所不可突破的。

第三，自律性。道德是對真、善、美的追求，是一種非制度化、非權力、內化的規范。道德只有在為人們真心誠意地接受，并轉化為內心自愿時，才能真正得到實施。一個人能否按道德要求去做，除了需要外在規范，關鍵還在于個人能否自律。如果缺乏自律，道德便很難起作用。

第四，滲透性。道德存在于社會生活的各個領域和各種社會關系之中，滲透于人們的一切思想和行為之中，無論是政治、經濟、軍事等領域，還是人們的職業工作、公共生活、家庭生活，人總要掌握一定的道德觀念，表現出這樣那樣的道德行為。

第五，穩定性。道德會隨著時代的發展和社會經濟基礎的變化而變化。但是，某種道德一經形成便會長期存在；反之，建立一種與新經濟基礎相適應的新道德則一項相當艱巨和長期的任務。

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2015年全國勞動模范：劉天章——旅客安全到家是我最大的心愿

從1988年走進新鄉機務段算起，劉天章已在機車乘務員崗位上已經度過了20多個春秋，變的是歲月的更迭，不變的是一如既往的堅守。作為一名老勞模，劉天章曾榮獲“火車頭獎章”、全國“五一”勞動獎章、全國勞動模范等榮譽，他的故事足以裝滿一列火車，有山西陳醋一樣的往事，也有“小鮮肉”一樣的新鮮事兒……

1.旅客安全到家是我最大的心愿

2011年2月2日（農歷大年三十）16時30分，劉天章正在家中陪妻子準備年夜飯，手機短信聲“如約”而至。“劉天章，19時20分待班。”短信就是命令。18時30分，剛吃完“早”年夜飯的劉天章，帶上妻子準備好的“半夜”年夜飯，又一次向妻子報以愧疚的目光。這是參加工作23年來，第17次不在家過除夕了。19時整，劉天章來到待班室，測酒檢驗、指紋確認、領取鑰匙。為保證值乘時精神充足，他已養成待班提前20分鐘的習慣。

次日凌晨0時整，劉天章叫班后準時到調度室出勤。0時15分，劉天章檢查機車、出庫、轉線、站場等車，看、呼、比、盯、鳴、過，他把每次值乘都當作第一次，執行標準化作業從不打折扣。

2月3日2時58分，1553次旅客列車緩緩駛出，7時01分，列車安全到達終點站，然而，劉天章的工作還要繼續，調車轉線進庫、檢查整備機車……等劉天章退勤，已是早晨8時32分。從叫班到退勤，他已經連續近8個小時處在緊張的工作狀態，眼睛里明顯帶著紅血絲。一年一度的春運，像劉天章這樣在崗位上度過除夕夜的火車司機多的很，他們憑借執著的信念，堅守崗位。

“干火車司機這一行，雖說工作沒規律，生活無節奏，自己不當家，叫班咱就走。但是我總結只要合理休息、保證安全，還是很好的，特別是看到成千上萬的旅客安全到站，裝載滿列的貨物正點停車，心中的激動感和自豪感油然而生。現在讓我按點上下班我還不適應呢？”劉天章樂呵呵的笑著說。

2.“學生氣”十足的業務專家

如今，50多歲的劉天章雖然已是技術精湛、工作沉穩的“行家里手”，但從他的臉上卻始終透漏出一種不驕不躁、謙虛謹慎的“學生氣”。俗話說：“年過四十不學藝”，但這句話在劉天章這兒行不通，他深知，客車安全與機車乘務員綜合素質的高低密切相關，作為一名老勞模，只有緊握“金剛鉆”，才能攬好客車安全的“瓷器活”。

HXD3CA型客運機車換型初期，劉天章和大多數人一樣，初次登上機車時，看著英文標注的部件、按鈕以及電子插件、軟件等，也是直搖頭。可他卻想：自己雖說不再年輕，可學習上決不能輸給年輕人！查資料、上機車、進檢修庫……僅用短短一周時間，他就對HXD3CA型機車知識如數家珍。

3.常在河邊走就是不濕鞋

機車乘務員作為安全運輸的最后一道防線，其所要掌握和遵守的《技規》《行規》等規章制度足有近千條。只有嚴格遵章守紀，認真執行“兩標”作業，才能從根本上保證行車安全。

劉天章說，開好火車沒什么訣竅，唯有細心、細心、再細心，把執行標準當成日常的作業習慣。因為，客車無小事，每當坐在司機的位置上，手握閘把，瞬間就能感受到肩上沉甸甸的責任。其實，話易說，事難做。了解劉天章的人都知道，他開車有兩個習慣：冬天把暖風開小點，夏天把空調開大點，目的是讓自己不易犯困。

截至2015年，劉天章已經安全牽引2300余列，安全走行80余萬公里，十年未發生違章。

學好業務、開好火車、當好榜樣，劉天章的每一步走的都很扎實，每一天過的都很充實。對劉天章來說，無論是今天的新鮮事兒還是昨天的往事，其實都是一樣的事兒。

（資料來源：鄭鐵在線、人民鐵道網）

三、道德的本質和主要功能

1.道德的本質

所謂道德的本質，是指道德作為道德而區別于其他社會現象的根本屬性。

（1）道德的起源

探討道德的起源，是加深對道德的認識，深刻把握道德本質的必要前提。

在馬克思主義以前，關于道德的起源問題眾說紛紜。客觀唯心主義倫理學認為，道德是善的理念或絕對理念，是從上帝的意志和神的啟示中產生出來的。主觀唯心主義倫理學則把道德看作是先驗的、抽象的精神和理念、良知的產物，是與生俱來、人心固有的東西。舊唯物主義倫理學則認為道德是人的生理本能、感覺需要的產物，是人的天性的欲望。

關于道德的起源問題馬克思主義認為，首先，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件。社會關系的形成是道德產生的客觀條件，只有形成了人與人、人與社會的相互關系，才會產生道德；人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件，當人們意識到自己與動物的區別，意識到自己與他人或集體的利益關系或矛盾時，為調解這些關系和矛盾，規范人們的行為，道德便得以產生。其次，道德隨著社會經濟關系的變化發展而變化，經歷了一個漫長的歷史過程。人類最初的道德是以風俗習慣等形式表現出來的，隨著人類文明時代的開始，道德逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。

（2）道德的本質

首先，道德是一種社會意識。道德作為一種特殊的社會意識形態，受社會關系特別是經濟關系的制約。因為，社會經濟關系的性質直接決定各種道德體系的性質，有什么樣的社會經濟結構，就相應地有什么樣的社會道德；在人類歷史上，沒有永恒不變的道德準則；在階級社會中，道德必然帶有階級性。

其次，道德是一種特殊的規范體系。道德不同于法律、政治。法律、政治是一種對于人們具有重大社會效用的行為應該且必須如何的權力規范；而道德，則是一種關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的非權力規范。道德不是被頒布、制訂或規定出來的，它是處于同一社會或同一生活環境的人們在長期的共同生活中逐漸積累形成的，它是一種由原則、規范、意識、信念和行為習慣構成的特殊的規范體系，表現在人們的視聽言行之上，深藏于品格、習性、意向之中。它主要借助于傳統習慣、社會輿論和內心信念等方式，通過干預人們的思想、內心來干預人們的行為。

第三，道德是一種實踐精神。作為實踐精神，道德是一種以指導行為為目的，以形成正確的行為方式為內容的精神，具有價值性、目的性、理想性。道德是人們把握世界的特殊方式，即道德以評價對象、調節社會關系、預測社會發展、形成行為準則等方式來認識、反映、改造和完善世界。道德是由特殊的意識信念、行為準則、評價選擇、應當理想等構成的價值體系，是調節社會關系、發展個人品質、提高精神境界諸活動的動力。

人們正是通過對道德的把握，來感受社會關系的脈動，識別社會發展的方向，確定自身生存發展與社會和自然的關系，并形成自己關于責任和義務的觀念，選擇揚善抑惡，保持社會和個人的健康發展。

2.道德的主要功能

道德的功能是指道德的社會作用。在歷史上，關于道德的社會作用有兩種針鋒相對的觀點，即“道德決定論”和“道德無用論”。馬克思主義反對以上兩種觀點，認為道德一經產生，就以自身的特殊職能影響整個社會生活。具體而言，道德的主要功能表現在以下幾個方面。

（1）調節功能

調節功能指的是道德調節人的行為并通過調節人的行為來調節社會關系的作用。道德主要是調節非對抗性的矛盾，特別是當個人利益同社會、集體利益發生矛盾時，要求克制或犧牲個人利益。道德調節并不訴諸國家機器，而主要通過輿論褒貶、習慣疏導、教育感化等，培養人們的道德責任感和善惡判斷能力。調節功能是道德最重要、最突出的社會功能。

（2）導向功能

導向功能指的是社會對人們的道德價值認識和實踐活動的方向性指導及其要達到的道德價值目標的引領。道德能引導人們在道德行為和不道德行為甚至反道德行為中自愿地選擇道德行為，在遵守基本道德規范的基礎上自覺地追求更高層次的目標，在道德沖突的困境中自主地選取較大的價值而犧牲較小的價值。所以，道德導向就是要引導人們自覺地從善棄惡、堅持正義，不隨波逐流，不得過且過，不斷提高自己的道德境界，努力實現崇高的道德理想。

（3）認識功能

認識功能指的是道德反映社會現實，特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生活的規律和原則，認識人生的價值和意義，使人們的道德實踐建立在明辨善惡是非的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

道德的功能，除了上述幾個方面外，還有激勵功能、教育功能、論證或辯護功能等。在社會生活中，道德的功能彰顯了道德的力量。道德的力量是廣泛的、深刻的，它深刻地影響著人們的意志、行為和品格，也深刻地影響著社會的存在和發展；道德的力量隨著時代的發展面發展，是推動人類文明不斷向前發展的重要力量。

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瓢兒屯站的雷鋒身影

1961年冬季，雪下得格外頻繁，一位解放軍戰士多次來到位于遼寧省撫順市的瓢兒屯站義務除雪。幾次接觸后，大家知道了他叫雷鋒。

1963年3月5日毛澤東主席的題詞“向雷鋒同志學習”發表以來，《學習雷鋒好榜樣》的歌聲在瓢兒屯站從未間斷。因為，這里有著鐵路職工永遠抹不去的記憶。

50年來，瓢兒屯站人員幾經更迭，但瓢兒屯站的職工依然記著雷鋒在車站做好事的歷史，并將雷鋒精神作為車站的寶貴精神財富代代傳承。在瓢兒屯站候車大廳的中央，是雷鋒同志的塑像，與之遙相輝映的是“雷鋒服務崗”前身披“愛心服務溫暖旅客”綬帶的車站職工。他們始終把“立足崗位學雷鋒，微笑服務暖人心”作為服務宗旨，把“讓雷鋒精神在崗位上閃光”的理念貫穿到工作中，不斷賦予雷鋒精神新的內涵，熱心服務普通旅客，及時服務重點旅客，贏得了社會的廣泛贊譽。春運期間，一位年逾古稀的老太太在瓢兒屯站下車，客運員李斌見到后立即迎上前去攙扶老人，把老人送上出租車后又掏出25元錢交給司機，叮囑司機一定將老人安全送到目的地。類似的好事，李斌和同事們不知做了多少。李斌被旅客譽為“鐵路的活雷鋒”。

在瓢兒屯站的留言簿上，一名叫王全中的旅客這樣寫道：“從瓢兒屯站工作人員的服務中，我看到雷鋒精神在鐵路得以發揚光大！”

（資料來源：2012-07-09《人民鐵道報》）