但是在絕大多數(shù)情況下，大多數(shù)人是沒有必要，或者缺乏動機(jī)和能力通過后天的學(xué)習(xí)，來改變先天的人類社會性。

迫于現(xiàn)實(shí)，基因的蟲豸總是面目全非。

客觀上，似乎無法認(rèn)為，生命在演變的過程中，存在仿佛玩游戲者那般，在與農(nóng)場主的斗智斗勇中，延續(xù)和更替自己的生命構(gòu)形。

可是在宏觀的尺度之中，群體無意識，或者時空的淘洗，在超構(gòu)型理論的框架之中，的確可以近似地認(rèn)為，作為物種生命的整體性，在這一框架之中，存在確切的漂變過程。

理性構(gòu)建，后天發(fā)育，智慧與覺知。

而后，將生死的構(gòu)型切分與等同后，總有一部分人，會喪失這種在人類社會當(dāng)中必不可少的能力。

也就是成為有效數(shù)據(jù)的能力。

明夷對一切的懷疑，就來自讀到無妄君這三個字之后。

天雷無妄，縱使是出自都司體系，但終究還是有這種意識。

那么，既然如此，為什么少正明夷不是少正明華，或者明別的什么，少正明華卻非少正明夷呢？

似乎沒有人會意識到這種疑點(diǎn)，仿佛認(rèn)知被施加了濾鏡。

那么，明夷為什么會認(rèn)識到這一點(diǎn)呢？

從這一角度，或許，其中的偏差，就是有效數(shù)據(jù)與無效數(shù)據(jù)的差值吧？

仿佛絕大多數(shù)人都在幻夢中沉睡，只是映射盲目的思緒。

但他們卻在夢境之中清醒。

若在生命的躍遷中，物質(zhì)到生命、生命到幻想、幻想到神明。

將有效的構(gòu)形與數(shù)據(jù)稱之為幸福，那么無效的冗余，自然就是不幸。

幸福的個體和群體，幸福總是相似。

不幸的個體和群體，不幸卻各不相同。

或許過去的某一次意外中，少正明華尚沒有真正來到世界時，他大腦的某一部分受到不可逆的損傷。

這種損傷就像是人類的表情一樣，微妙而不可捉摸。

在繪制的腦電波圖或者某種射線的成像當(dāng)中，表述了一連串的名詞與癥狀。

但這些名詞和癥狀對于少正明華的直接影響只有兩個，一個是包括海馬體在內(nèi)的記憶轉(zhuǎn)錄和儲存組織的損傷，這導(dǎo)致他就像是間歇性地會重回嬰幼蒙學(xué)時總是會忘記從數(shù)年或者上一秒鐘的過去。

還有一個則是由于面部神經(jīng)末梢的損傷，他的表情往往是失控的。

在最開始，他的眼皮無法完全閉合，而左側(cè)的嘴角則不受控制地向下歪斜。

但是幸好他或許足夠幸運(yùn)地遇見了他的族弟，一個或許在心理機(jī)能上存在問題的——不知道該怎么形容的怪誕狂人。

在記憶的最開端，那次在夕陽的相遇，作為他們兩個人漫長冒險的開端往往被少正明夷形容為阮籍和嵇康的竹林會師。

作為談話的開端，往往會從飯食開始，然后再過渡到不停的辯論與爭吵，隨后以結(jié)束爭議并制定計劃之后的揶揄告終。

這種揶揄往往會從不同形式的非禮開始，青眼白眼的不敬，以水治水的不孝。