這頭湫?跟蘇懷若敘罷舊，便將一本保存存完好，近乎嶄新的劍譜遞給蘇懷若。

蘇懷若接過(guò)，看著書(shū)封上龍飛鳳舞的“隨心”二字，心頭震動(dòng)，手輕抖了抖，遂站起來(lái)，鄭重其事地朝湫?鞠了個(gè)躬：“啊湫，謝謝。”

“不得了，”湫?失笑，“有些日子沒(méi)見(jiàn)，小三無(wú)學(xué)會(huì)客套了。”

“可不么，”蘇懷若也笑起來(lái)，眉眼彎彎，有若冰雪消融的燦爛，“十六年了呀。”

“是呀，”湫?用手托著下巴看他，透過(guò)他那雙干凈澄澈，涇渭分明的眼眸，仿佛回溯歲月，與一干曾叱咤修仙界，才驚艷絕的友人們對(duì)視，“一別十六載……生死茫茫，竟只余你我。”

“只余你我……”蘇懷若主動(dòng)上去，握住他的手，“逆天改命，翻動(dòng)棋局，足矣。”

“哈哈哈，”湫?仰天長(zhǎng)笑，七分瀟灑三分悲涼，也站起來(lái)，回握住他，“是啊，足矣，足矣！”

說(shuō)罷他青袖一揮，手握灰色長(zhǎng)杖轉(zhuǎn)身離去。

卻被尋三留住腳步：“且慢，湫漻教主，能否同在下借一步說(shuō)話？”

“你跟我？”湫漻挑了挑眉，戲謔道，“你就不怕小三無(wú)吃醋？”

“你閉嘴，死瞎子，”蘇懷若一蹦三尺高，抄起一把破扇子就要敲他的頭，“我肚量哪有這樣小？”

“差不離，誰(shuí)不知道你小孩兒心性，”湫漻打趣他，遂跟尋三道，“走吧，凈蓮大師，不知你想去哪兒‘借一步說(shuō)話’？”

藥廬后頭有一座荒山，尋三在前頭帶路，湫漻則拄杖在后頭慢慢走。

到時(shí)尋三停下來(lái)，有些疑惑地打量湫漻那雙鴉青色的眼睛——形狀雖好，但華光已失，顯然是瞎了的。

“不必打量我，我天生眼盲，瞎慣了，自然行動(dòng)自如，”湫漻像是有所料一般，笑說(shuō)，“我聽(tīng)周?chē)褵o(wú)人聲，應(yīng)該到仙師要帶我去的地方了罷，不知道你想同我說(shuō)什么？”

“聞?wù)f非常教主湫漻可預(yù)知天機(jī)，通曉未來(lái)之事，”尋三問(wèn)道，“不知能否告知我，啊無(wú)的未來(lái)？”

“你對(duì)小三無(wú)還真是一往情深吶，”湫漻拍了拍后背，遂一屁股坐到地上，一身昂貴的綾羅綢緞，舉止卻毫無(wú)形象可言，“我勸你還是收了這份癡心罷，他沒(méi)有未來(lái)可言。”

“沒(méi)有未來(lái)？”尋三聽(tīng)罷，凝眉，“不知他會(huì)因何而亡，有法子逆轉(zhuǎn)么？”

“沒(méi)有法子，”湫漻聳聳肩，散漫道，“沒(méi)有未來(lái)的原因，是他已經(jīng)死了。”

聞言，尋三向來(lái)自若的眸中流露出不可置信的神色，故作鎮(zhèn)定道：“教主莫要與我說(shuō)笑……”

“我沒(méi)有跟你說(shuō)笑，”湫漻正色道，“他的肉身有昆侖神木的氣息，想必跟昆侖九思那堆傀儡木偶人一樣，是由能承載生機(jī)的昆侖神木雕琢而成，他的生機(jī)又跟大荒山圣昆侖居別無(wú)二致，想來(lái)，當(dāng)年是被昆侖神君所救。”

怪不得他時(shí)常會(huì)心跳脈搏驟停，怪不得無(wú)論多熱的地方，他的身體永遠(yuǎn)冰冷。

“那為何沒(méi)有未來(lái)？照理說(shuō)，只要生機(jī)不散，他便能活。”尋三皺眉思索道。

“可要如何保證生機(jī)不滅？他體內(nèi)沒(méi)有魂魄，想來(lái)在跳崖那日，便已因使用禁術(shù)，強(qiáng)行讓林圖南移魂轉(zhuǎn)生而魂飛魄散，”湫漻平靜道，“若非昆侖君，他早就死了。”

尋三閉上眼睛，許久又睜開(kāi)：“……若是能尋到昆侖君，可以求昆侖君再賜些生機(jī)么？”

“昆侖君云游九天，豈是你一界凡人想找就找的，”湫漻嘆了聲，“況且重生一事本就忤逆天道，昆侖君隨小三無(wú)這樣胡鬧，已是擔(dān)了莫大的風(fēng)險(xiǎn)，若再勉強(qiáng)，恐怕終會(huì)落得跟上古眾多神祇一般的隕落下場(chǎng)。”

“那我的生機(jī)，能給他么？”尋三仍不死心，繼續(xù)道，“用‘枯木逢生’之術(shù)，無(wú)論生機(jī)壽數(shù)還是修為，只要能讓他活下來(lái)，我都可以給。”

“若他仍是凡胎肉體，枯木逢春的確值得一試，”湫漻答道，“但他如今是昆侖神木，唯神君能續(xù)其生機(jī)。”

“這樣說(shuō)來(lái)，他非死不可了？”尋三眉頭緊鎖。

“不是非死不可，是已經(jīng)死了，”湫漻斂了笑容，長(zhǎng)嘆一聲，“你說(shuō)要同我借一步說(shuō)話的時(shí)候，想必他已經(jīng)知道了你要問(wèn)些什么，他不忍親自同你說(shuō)實(shí)情，便讓我來(lái)將情況告訴你，也好讓你有個(gè)心理準(zhǔn)備，早日想開(kāi)。”

“你們佛修同我們道修不同，”湫漻意味深長(zhǎng)道，“若小三無(wú)死后，你能心灰意冷，徹底根除六欲，說(shuō)不定能再次涅槃，重塑佛身。”

這或許，也是蘇懷若為他安排的，最好的結(jié)局。

“你知道大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)么？”尋三問(wèn)他。

“哦？”湫漻挑眉。

“茲就本經(jīng)之經(jīng)題而論，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》系‘法喻因果’并舉，‘理智人法’兼?zhèn)渲Q(chēng)，一經(jīng)之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍之義。亦即總說(shuō)一心法界之體用，廣大而無(wú)邊，稱(chēng)為大方廣。佛，即證入大方廣無(wú)盡法界者；華，即成就萬(wàn)德圓備之果體的因行譬喻；故開(kāi)演因位之萬(wàn)行，以嚴(yán)飾佛果之深義，則稱(chēng)為佛華嚴(yán)。總之，大方廣佛華嚴(yán)系所詮之義理，而‘經(jīng)’則為能詮之言教，”尋三詳?shù)溃氨窘?jīng)系如來(lái)成道后之第二個(gè)七日，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說(shuō)之自?xún)?nèi)證法門(mén)，此一華嚴(yán)經(jīng)教乃教法中之根本法輪，故稱(chēng)‘稱(chēng)性本教’。又因本教法屬頓教法門(mén)，故亦稱(chēng)初頓華嚴(yán)。內(nèi)容記述佛陀之因行果德，開(kāi)顯出重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。《華嚴(yán)經(jīng)》雖出于印度，然尚未發(fā)揮本經(jīng)玄旨，直至我國(guó)華嚴(yán)宗成立，才充分發(fā)揚(yáng)其真諦奧義。”

“哦？”湫漻挑眉。

“華嚴(yán)菩薩華嚴(yán)三圣，”尋三道，“華嚴(yán)經(jīng)所

(一)毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱(chēng)，遍一切處，能為色相所作依止，具無(wú)邊際真實(shí)功德，是一切法平等實(shí)性；即此自性，又稱(chēng)法身。(二)普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱(chēng)普；斷道之后，鄰于極圣，故稱(chēng)賢。(三)文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見(jiàn)佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱(chēng)妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門(mén)，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門(mén)，位于毗盧遮那佛之右。轉(zhuǎn)之則右為智，左為理時(shí)，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。”