第一章 古希臘時期

第一節(jié) 古希臘美學(xué)產(chǎn)生的背景

1 古希臘文明簡介

古希臘文明是西方文明的主要源頭之一，時間跨度從公元前800年到公元前146年，是西方文明史上一段非常重要的時期。

古希臘是一個地區(qū)概念而非國家概念，它位于歐洲的南部、地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里島東部沿岸地區(qū)。

古希臘地區(qū)氣候溫和、海灣眾多，海上交通十分便利，這些優(yōu)良條件使得其經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)繁榮，農(nóng)民開始使用鐵農(nóng)具。在經(jīng)濟(jì)方面，出現(xiàn)了以物易物的商業(yè)行為和私有財(cái)產(chǎn)的分化，手工業(yè)也有所發(fā)展，奴隸的使用也日益廣泛。

古代希臘的地理范圍是以希臘半島為中心的一些島嶼。希臘半島的中部和南部以港灣眾多、海峽連綿著稱。就陸地而言，則是山多土薄的貧瘠地區(qū)，無數(shù)的山脈和丘陵將希臘分割成一小塊一小塊的地區(qū)，陸路交通的極為不便和地域的分割，是促成古希臘地區(qū)難以統(tǒng)一、城邦小國林立局面的重要因素。

臨近海洋的希臘文明給予希臘人非常強(qiáng)烈的冒險精神。他們處在海洋的邊緣，非常向往海洋中的世界，而且也真正創(chuàng)造了優(yōu)秀的海洋文化。海洋對于整個希臘文明來說是非常重要的一部分。

古希臘文明的成就主要體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)、古希臘文學(xué)這兩方面。古希臘文明作為古典文明的代表，在西方乃至世界都占有極其重要的地位。古希臘文明對于整個西方的歷史發(fā)展都有著巨大深遠(yuǎn)的影響。黑格爾就曾經(jīng)說過“有教養(yǎng)的歐洲人，一提到希臘，都會產(chǎn)生一種家園之感”、“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽”。事實(shí)上也的確是這樣，西方近現(xiàn)代的各種學(xué)科，包括美學(xué)，都能夠在古希臘文明當(dāng)中找到它各種形式的來源。古希臘文明中的很多思想對于西方美學(xué)的發(fā)展歷史也有非常巨大的影響，可以說古希臘文明是理解西方美學(xué)史的一把重要的鑰匙。下面將就古希臘文明中與美學(xué)緊密相關(guān)的文學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行詳細(xì)介紹。

2 古希臘文學(xué)

古希臘文學(xué)主要包括古希臘神話、抒情詩、寓言、悲劇和喜劇等。這些文學(xué)作品隱含了當(dāng)時人們對于美的認(rèn)知。

古希臘神話是極具美學(xué)價值的。古希臘神話是世界上保存得最為完整的神話系列，這些神話概括了人類對于自然和社會的認(rèn)識，體現(xiàn)了古希臘時期人們最初的思想感情和審美意識，是審美意象的直觀形象地表達(dá)。它是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，以原始初民長期口口相傳為基礎(chǔ)，漸漸形成基本規(guī)模，通過荷馬史詩的記錄得以保存和流傳。古希臘神話大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。其中的神都是人格化的形象，有善惡、欲望和情感。英雄都是神和人的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。可以說古希臘神話是整個西方文學(xué)的源頭之一，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取過養(yǎng)分。

神話和美學(xué)有著分不開的關(guān)系。馬克思認(rèn)為希臘神話是經(jīng)過人民幻想和加工的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是希臘藝術(shù)的寶庫和土壤。古希臘神話有兩點(diǎn)美學(xué)價值。第一，古希臘神話中塑造的具有理想主義色彩的眾神和英雄，在故事敘述中表達(dá)的積極向上的感情，以及故事中體現(xiàn)的正義、善良、力量等正能量，本身就體現(xiàn)了古希臘人對于美的追求。第二，在古希臘神話的藝術(shù)作品中，本身就有很多關(guān)于美的言論和問題，為后世的美學(xué)發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)。

另外一個具有美學(xué)價值的典型就是古希臘悲劇。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動，大都取材于神話、英雄傳說和史詩。亞里士多德曾在《詩學(xué)》中專門探討悲劇的含義，他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。

古希臘悲劇巨匠索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》是悲劇美學(xué)的誕生標(biāo)志。作品一方面描述了俄狄浦斯王勇于對抗殺父娶母的殘酷詛咒，卻最終倒在命運(yùn)之神無情詛咒之下的痛苦與無奈，另一方面歌頌了人性中不畏艱難險阻的可貴品質(zhì)，以及無怨無悔甘于接受命運(yùn)的勇氣與從容。

古希臘民族是最善于在舞臺上創(chuàng)造悲劇的民族，這樣他們就最有能力在生活中避免悲劇發(fā)生。因?yàn)楸瘎拘讶藗兊膽z憫與同情，悲劇崇尚自省和理性。

在后世，悲劇美學(xué)作為美學(xué)研究的一個范疇，指的是在現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)的矛盾斗爭中，某種積極正面的力量總會不可避免地受到毀滅，這種毀滅其實(shí)就是社會上的苦難和傷痛，觀賞者會因此而產(chǎn)生理解和共鳴。

3 古希臘哲學(xué)

在當(dāng)時的古希臘城邦當(dāng)中，各種審美活動和文藝活動都非常活躍，并且取得了非常大的成就，在這種情況下，就需要有理論的總結(jié)和概括，也就逐漸產(chǎn)生了當(dāng)時的美學(xué)。古希臘美學(xué)就是從哲學(xué)的角度理解人類的審美和文藝實(shí)踐，它一開始就是哲學(xué)的一個部分，是哲學(xué)內(nèi)部的一個分支。因而美學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展是無法分開的。

早期的哲學(xué)和美學(xué)都是具有樸素和直觀的性質(zhì)的，當(dāng)時的思想理論大多都來源于社會實(shí)踐當(dāng)中的一些事例，是一些非常質(zhì)樸與合理的思想內(nèi)容。最早的古希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界的本原是自然界本身的元素，他們提出了水是萬物的本原、火是萬物的本原等。與此同時，另一派哲學(xué)家認(rèn)為萬物的本質(zhì)是一些抽象的理念，例如：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本原是“數(shù)”，蘇格拉底認(rèn)為萬物的本原是“理念”等。

公元前5世紀(jì)，出現(xiàn)了一批以教授辯論為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心從自然宇宙方面轉(zhuǎn)換到人類倫理方面，使得“人”成為哲學(xué)研究的中心。著名代表是普羅泰戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個人的感覺和利害，這為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。

蘇格拉底反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，所以他要為各種倫理道德做出合理的解釋。他主張用論辯找出對方論證中的矛盾，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。

柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是一個同名的、永恒不變的、絕對的“理念”。所以理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗(yàn)的，所以只要通過感受具體事物的存在就可以“回憶”起來。

亞里士多德把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的。因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家。他分別對邏輯、倫理、政治、天文、心理、生物等領(lǐng)域進(jìn)行了研究，他是這些學(xué)科領(lǐng)域最早的研究者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。

這些古希臘經(jīng)典的哲學(xué)思想，展現(xiàn)了當(dāng)時的思想繁榮，對后世的哲學(xué)發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。在這些哲學(xué)思想當(dāng)中，包含了樸素、直觀的思想理論，存在著唯物主義和唯心主義的區(qū)分，也有辯證法和形而上學(xué)的對立，同時也表現(xiàn)出了一定的階級意識，這些都是非常有價值的。其中關(guān)于美的思考，雖然停留在非常簡單和初級的基礎(chǔ)上，但是探討的都是一些非常根本的問題，對于美學(xué)的發(fā)展有很大的推動作用。在之后的幾節(jié)中我們就會具體介紹。