【原文】

絕圣棄智［1］，民利百倍［2］；絕仁棄義［3］，民復(fù)孝慈［4］；絕巧棄利［5］，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足［6］，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲［7］。絕學(xué)無(wú)憂。

【注釋】

［1］絕圣棄智：擯棄圣賢智者的虛名。絕、棄同義，斷絕拋棄的意思。第三章中提到“不尚賢，使民不爭(zhēng)”不設(shè)置這些虛名，人們就不會(huì)用智巧去追名逐利。

［2］民利百倍：老百姓就會(huì)得到百倍的好處。利，好處。

［3］絕仁棄義：拋棄假仁假義的幌子。老子批評(píng)的是那些沽名釣譽(yù)的假仁假義的行為。

［4］孝慈：晚輩孝，長(zhǎng)輩慈。

［5］絕巧棄利：拋棄投機(jī)取巧。巧、利，智巧、偽詐。

［6］以為文不足：寫到書面上，制定制度不能全面概括。

［7］見(jiàn)素抱樸，少私寡欲：保持純潔樸實(shí)的本性，減少欲望。

【譯文】

摒棄圣賢、智者的虛名，百姓就會(huì)獲得百倍的好處；拋棄假仁假義的噱頭，才能使人們重拾孝慈；禁止投機(jī)取巧，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生。僅有這三個(gè)方面，管理社會(huì)，制定制度是不全面的。所以，總的來(lái)說(shuō)，要讓人們的思想意識(shí)依從一定的規(guī)則：保持純潔質(zhì)樸的本性，不被私念、欲望左右自己的心智。沒(méi)有讓人變得智巧的所謂知識(shí)和學(xué)問(wèn)，就不會(huì)有煩惱。

【闡述】

一個(gè)社會(huì)，一種政治像人一樣，有時(shí)會(huì)生病，病得還不輕時(shí)，就需要藥方醫(yī)治才能恢復(fù)健康的肌體。老子曾直言不諱地訴說(shuō)社會(huì)的病象，這一章開(kāi)出藥方，希望能對(duì)病癥有所裨益。

絕圣棄智，是老子的第一大口號(hào)，是分量最重的一劑藥。先來(lái)說(shuō)一下“圣”的問(wèn)題。我們都知道有一個(gè)“齊天大圣”孫悟空，他的這個(gè)封號(hào)是爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的，打拼出來(lái)的，最開(kāi)始玉皇大帝那邊并不同意，不認(rèn)可。我們還知道很多圣人，文圣人是孔子，武圣人是關(guān)羽。社會(huì)上還流傳什么情圣、賭圣等，不一而足。那么，到底什么是“圣”呢？

首先，圣指稱的是于事無(wú)不通，光大而化，超越凡人者。例如《書·洪范》篇中就有：“聰作謀，睿作圣。”《孟子·盡心下》：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。所謂的圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人。”

其次，圣指人的聰明睿智。

“圣”字在《老子》一書中，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的總結(jié)主要兩個(gè)層面的意思：一是圣人的“圣”，指最高的修養(yǎng)境界；一是自作聰明、智巧之意。絕圣棄智的“圣”的意涵，是自作聰明。

圣人為人世創(chuàng)制立法，理應(yīng)得到歌頌贊揚(yáng)老子為何如此咄咄逼人，對(duì)此加以摒棄呢？聰明智慧有何不好？在老子看來(lái)，聰明智慧之人最愛(ài)鼓搗的就是讓人生厭的舞巧弄詐。即便你是創(chuàng)制立法憲章文武的圣人，所制造出來(lái)的文化體制也都是奴役百姓的精神枷鎖，種種虛偽不實(shí)的道德概念充斥在人的思想世界中，必欲除之而后快。否則，人的天性受到遮蔽殘損，本心受到抑制迫害。老子對(duì)人世間的政治文化是極為警惕的，他排斥拒絕這一文化文明。

由所謂的“圣”、“智”、“仁”、“義”、“巧”、“利”搭建起來(lái)的政治文明，在老子的思想世界沒(méi)有其位置，都應(yīng)得到清理，回收和刪除。“智慧出，有大偽”，拋棄聰明智巧，放棄敲詐治國(guó)的方略，不再有種種擾民的政舉，百姓可以從中得到種種好處。

正是因?yàn)橛兴奶幾躺臅r(shí)弊，有令人痛心的病象，才有了老子的另一個(gè)應(yīng)對(duì)策略——“絕學(xué)無(wú)憂”。這一應(yīng)對(duì)策略是收斂的，回歸的，精神的。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)這樣批評(píng)老子的“絕學(xué)無(wú)憂”：“絕學(xué)固無(wú)憂，顧其憂非真無(wú)也。處憂不知，則其心等于無(wú)耳。非洲鴕鳥之被逐而無(wú)復(fù)之也，則埋其頭目于沙沙，以不見(jiàn)害己者為害。老氏絕學(xué)之道，豈異此乎？”嚴(yán)復(fù)的批評(píng)并非沒(méi)有道理。其實(shí)，老子的思想是反向切入社會(huì)的問(wèn)題病癥，并非教人如此這般，這般如此，他只是在思想的層面提醒我們關(guān)注到這些隱匿在深處的痼疾。

所以，“絕學(xué)”之“絕”并非就是絕斷之絕，而是絕河之絕，即橫度、越過(guò)之意；“絕學(xué)”之“學(xué)”，可以做覺(jué)悟之覺(jué)字來(lái)理解。“學(xué)如江河，絕而過(guò)之，不忱沒(méi)于學(xué)也，覺(jué)也”，這是明末清初的傅山的解讀，頗有新意，像是在給老子打圓場(chǎng)。