一 社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實背景和理論來源

“社會主義核心價值體系”是新時期中國共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新之一，凝聚了全黨、全國人民的智慧。“建設(shè)社會主義核心價值體系”是中國共產(chǎn)黨面臨國際國內(nèi)新情況新形勢作出的重大戰(zhàn)略決策，順應(yīng)民心，合乎民意，引領(lǐng)時代潮流和社會風(fēng)尚。當(dāng)然，社會主義核心價值體系的提出有著錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實背景，有著豐富深刻的理論來源。只有弄清楚這一點，才能更加準(zhǔn)確、深入地理解和踐行社會主義核心價值體系。

（一）社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實背景

任何重大的思想和理論問題，都源于重大的時代和現(xiàn)實問題。“社會主義核心價值體系”集中體現(xiàn)和表征了當(dāng)代中國的價值訴求，同時也反映出當(dāng)代中國和當(dāng)今世界在思想價值領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)狀。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化和中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，多元價值觀的碰撞、沖突甚至斗爭日趨常態(tài)化、嚴(yán)峻化；另一方面，由于中國正處在改革開放、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的急劇變遷時期，文化價值觀變革與轉(zhuǎn)型的廣度和深度顯得尤其突出。建設(shè)社會主義核心價值體系，凝心聚力，才能在世界潮流中保持戰(zhàn)略定力，從而積極穩(wěn)妥地推進(jìn)全面深化改革的各項戰(zhàn)略部署。

1．社會主義核心價值體系提出的國際背景

當(dāng)今世界，綜合國力的競爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量的比拼，文化軟實力的較量在激烈的國際競爭中愈顯突出。意識形態(tài)、文化、民族精神等都是國家軟實力的重要組成部分，在國家軟實力的諸多因素中，文化發(fā)揮著越來越重要的作用。黨的十七大報告指出，“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、提高文化軟實力是我們的一項重要任務(wù)。面對復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭，面對形形色色的“中國威脅論”與“中國崩潰論”的干擾，當(dāng)代中國必須繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，高度重視、切實提高以文化為核心的軟實力。

學(xué)者們認(rèn)為，構(gòu)建社會主義核心價值體系，是應(yīng)對國際格局變化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)的需要，是抵制西方資本主義國家“價值觀輸出”的需要。“國際環(huán)境復(fù)雜多變，世界仍然很不安寧。綜合國力競爭日趨激烈，尤其發(fā)達(dá)國家在政治對話、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)上占有明顯的優(yōu)勢，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在并有新的表現(xiàn)，一些地區(qū)的局部沖突、爭端和熱點問題不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅互相交織在一起。”西方發(fā)達(dá)國家以經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事實力為后盾，所謂的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治在文化價值和意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為控制“文化話語權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這也導(dǎo)致后發(fā)國家，包括中國，面臨非常嚴(yán)重的“非傳統(tǒng)安全威脅”。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)全球化的角度分析了當(dāng)代中國面臨的外部壓力。“經(jīng)濟(jì)全球化對國家主權(quán)提出了挑戰(zhàn)，在競爭中會放大后發(fā)國家的劣勢，會影響國民的自尊心和自信心，甚至?xí)魅鯂摇⒚褡逡庾R。”很顯然，國際形勢的風(fēng)云變幻是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。無論是“中國威脅論”，還是“中國崩潰論”，從根本上說都不過是一套價值觀和意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭說辭。社會主義核心價值體系既根植于中國文化傳統(tǒng)，又海納百川，是馬克思主義在中國不斷發(fā)展、創(chuàng)新、進(jìn)步的思想精華，是這個時代的人類性與民族性相統(tǒng)一的價值旨趣和精神家園。

2．社會主義核心價值體系提出的國內(nèi)背景

改革開放以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入一個重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時也進(jìn)入了一個矛盾凸顯期。市場經(jīng)濟(jì)、全球化作為一把雙刃劍，既給中國社會主義建設(shè)帶來了難得的機(jī)遇，同時也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。”面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革、穩(wěn)定、發(fā)展所面臨的新情況、新問題，必須主動把握機(jī)遇，積極迎接挑戰(zhàn)，提出既符合時代發(fā)展要求又表達(dá)人民心聲的價值體系和價值觀念，凝聚人心，增強(qiáng)向心力與活力，加快全面建設(shè)小康社會步伐。因此，提出和建設(shè)社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國面臨的一項重要的時代課題。

通過構(gòu)建社會主義核心價值體系，一方面可以“用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民”，提高人民群眾的思想素養(yǎng)和文化素質(zhì)；另一方面可以“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”，增強(qiáng)民族凝聚力，提高國家軟實力。廖小平認(rèn)為，在現(xiàn)代社會條件下，“中國社會價值觀發(fā)生了深刻變遷，主要表現(xiàn)為從一元價值觀向多元價值觀、從整體價值觀向個體價值觀、從神圣價值觀向世俗價值觀、從精神價值觀向物質(zhì)價值觀的轉(zhuǎn)變，以及社會核心價值的解構(gòu)與建構(gòu)的辯證運動”。馮平、汪行福等從現(xiàn)代性的角度認(rèn)為，“中國正處于‘現(xiàn)代化運動與中華文明復(fù)興’、‘社會主義與資本主義’、‘民族國家與全球化趨勢’三大張力之中。這三大張力彰顯出確立中國未來發(fā)展方向所面臨的三大難題，是我們認(rèn)清中國在當(dāng)代世界歷史中的位置，把握中國發(fā)展的歷史趨勢的思想坐標(biāo)。為解決難題，需要建立‘復(fù)雜現(xiàn)代性’理念，并以此作為分析中國面臨挑戰(zhàn)的分析框架和探尋中國未來發(fā)展方向的方法論原則。同時，需要建立與‘復(fù)雜現(xiàn)代性’相應(yīng)的思維方式，構(gòu)建當(dāng)代中國社會發(fā)展的核心價值”。

國際和國內(nèi)兩大背景密切相關(guān)，我們不能彼此孤立地看待和對待。國際上的價值思潮多元化與國內(nèi)價值觀的多樣化、世界范圍的現(xiàn)代化運動與中國本土的價值觀念變化，無時無刻不在發(fā)生著一定程度的“化學(xué)反應(yīng)”。國際背景與國內(nèi)背景相互影響、相互呈現(xiàn)、相互作用。同樣，也正是在這個意義上，建設(shè)中國特色社會主義核心價值體系，不僅是當(dāng)代中國復(fù)興中華文明和“中國現(xiàn)代性”崛起的需要，也是中華文明和“中國現(xiàn)代性”探索不同于西方的人類文明新形態(tài)的需要。這一探索對于世界文化和文明的多樣化、和諧發(fā)展而言，意義重大。

（二）社會主義核心價值體系的理論來源

社會主義核心價值體系的理論來源主要有三個方面：馬克思主義價值觀、中國傳統(tǒng)文化價值觀以及西方資本主義價值觀。其中，馬克思主義價值觀，包括其中國化發(fā)展，是其根本來源。

張雷聲專門論述了馬克思主義和社會主義核心價值體系的理論關(guān)系問題：“在任何社會中，社會意識可以多樣化，而社會主流意識形態(tài)則只能‘一元化’。在當(dāng)代中國，主流意識形態(tài)只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)。馬克思主義內(nèi)在地規(guī)定了社會主義核心價值體系的理論性質(zhì)、理論內(nèi)涵和命題形式。”羅文東、謝松明從社會的價值觀念和占統(tǒng)治地位的核心價值體系的關(guān)系入手，認(rèn)為“馬克思主義所闡明的科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，是我們建設(shè)社會主義核心價值體系的根本理論基礎(chǔ)”。馬克思主義是社會主義核心價值體系的思想之基、理論之源。

李德順、孫美堂從馬克思主義價值論的歷史發(fā)展線索和內(nèi)涵邏輯的角度，系統(tǒng)梳理了社會主義核心價值體系的“前世今生”。他們認(rèn)為：“馬克思主義價值論的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了馬克思恩格斯的理論奠基、西方馬克思主義的價值探索、社會主義價值實踐與理論總結(jié)、中國特色社會主義價值觀奠基和當(dāng)代確立等階段。馬克思恩格斯關(guān)于勞動及‘兩個尺度’，關(guān)于人的需要和利益，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值問題，以及關(guān)于政治、道德、藝術(shù)、宗教、審美、社會文化理想的論述，都包含著豐富的價值論思想。列寧關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)、社會主義道德、黨性和階級性等理論，在馬克思主義價值論中同樣具有經(jīng)典意義。西方馬克思主義流派眾多，其價值思想主要表現(xiàn)在對‘物化’和‘異化’現(xiàn)象的批判反思與倡導(dǎo)‘人道主義’兩大方面。毛澤東的價值觀主要體現(xiàn)為人民主體思想，鄧小平則重新闡釋了利益、富強(qiáng)與社會主義價值訴求的關(guān)系。當(dāng)今中國思想理論界則以實踐唯物主義為理論基礎(chǔ)、以社會主義核心價值體系為核心內(nèi)容，進(jìn)行了積極的探索。”社會主義核心價值體系是對馬克思主義價值論的繼承和創(chuàng)新，是新的時代條件下立足中國國情的當(dāng)代中國價值觀念。孫偉平、張傳開主編的《改革開放與社會主義核心價值體系建設(shè)》一書還系統(tǒng)地梳理了當(dāng)代中國涌現(xiàn)出來的新的時代精神，譬如抗洪搶險精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等，來深化對社會主義核心價值體系的認(rèn)識和理解。

中華文明是每一位炎黃兒女身上天然的“標(biāo)記”，融入我們的血液之中，影響著我們的思想和行為。因此，中國傳統(tǒng)文化必然是社會主義核心價值體系的重要思想來源。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語》），“君子和而不流”（《禮記》），“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”（《管子》），“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志》），“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》），“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），“惟進(jìn)取也故日新”（《少年中國說》）……這些中國傳統(tǒng)文化深深地映現(xiàn)在以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神之中，清晰地體現(xiàn)在以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀之中，深刻地反映在社會主義核心價值體系的具體內(nèi)涵之中。

中國傳統(tǒng)文化代代相傳、不斷發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)價值觀。它主要體現(xiàn)在儒家、道家、佛教的傳統(tǒng)思想文化之中。例如，儒家始祖孔子的“仁”。它的根本出發(fā)點是“愛人”，也就是尊重人、愛護(hù)人，以人為本，舍己為人，實際就是如何做人的道理。由此派生出的禮、義、誠、信、廉、恥、孝等，成為世代中國人的基本道德準(zhǔn)則。儒家在財富分配方面崇尚“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在社會治理方面堅持“和為貴，和而不同”的和諧價值觀。在處理馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系方面，方克立提出“主導(dǎo)意識”與“支援意識”的關(guān)系說，這是對“一元主導(dǎo)”與“多元兼容”思想的具體發(fā)揮。對儒家傳統(tǒng)思想的“揚棄”，即“取其精華、去其糟粕”，能夠?qū)ι鐣髁x核心價值體系形成有力的理論補(bǔ)充和思想支撐。關(guān)于老莊道家價值觀，孫偉平把它概括為：“‘人道合一’的價值主體意識；‘道法自然’、以‘道’為本位價值；‘齊善惡’等相對主義價值標(biāo)準(zhǔn)；‘絕圣棄智’、‘無為而治’的價值行為取向；‘反者，道之動；弱者，道之用’的價值實踐方略；返璞歸真、‘小國寡民’的素樸價值理想。”關(guān)于佛教價值觀，孫偉平依據(jù)價值觀的基本理論結(jié)構(gòu)，在“緣起說”、“四圣諦”與“涅槃?wù)f”等佛教義理的基礎(chǔ)上把它概括為：“‘諸行無常’、‘諸法無我’、‘一切皆空’的‘超主體（人）’意識；‘一切皆苦’、克己忍耐、業(yè)報輪回的價值取向意識；虛無性、相對性、差異性的善惡標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)；‘止持戒’與‘作持戒’相輔相成的價值規(guī)范意識；注重獲得‘慧解脫’的修習(xí)、踐行等的價值實踐意識；斷除妄惑、滅盡煩惱、求得‘涅槃’的價值理想境界。”無論是道家的“清凈無為”，還是佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，它們一直都以價值觀念的形式引導(dǎo)、教化民眾，都勸導(dǎo)人心向善，杜絕惡行，這與社會主義核心價值體系是內(nèi)在融通的，都有必要、有條件成為民族精神與時代精神的重要載體。

馬克思的“世界歷史理論”敏銳地洞見到當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球一體化。在近現(xiàn)代中國，特別是改革開放以來，西方社會價值觀對我們產(chǎn)生了廣泛影響。對于資本主義價值觀，我們首先應(yīng)該看到，它與封建主義的價值觀相比，有一定的歷史進(jìn)步性。早在100多年前，馬克思和恩格斯就肯定過一個基本事實：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”資本主義所創(chuàng)造的積極成果，包括它的某些合理的價值觀，是全人類共同的精神財富，對此要大膽吸收。當(dāng)代中國價值觀建設(shè)絕對不能無視或者完全回避西方價值觀，而是要批判性“揚棄”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“拿來”為我所用。戴木才等認(rèn)為：“自由、平等、博愛、人權(quán)、民主、法治等價值理念，不僅是資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)階級反對封建專制的思想理論武器，也是無產(chǎn)階級用來反對資產(chǎn)階級剝削和壓迫的思想理論武器。資本主義價值理念的缺陷，不在于價值理念本身，而在于這些價值理念表現(xiàn)為資產(chǎn)階級性質(zhì)和它的虛假性。無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命的區(qū)別，不在于無產(chǎn)階級要徹底地拋棄和反對這些價值理念，而是要在真正的意義上實現(xiàn)這些價值理念，使之更加具有真實性、現(xiàn)實性，并日益完善。”資本主義價值觀從根本上只能流于形式和說教，只是代表資產(chǎn)階級的利益。如在資本主義私有制下，所謂的自由只可能是“資本的自由”。我們需要警惕的是，資本主義價值觀和封建主義價值觀相互糾纏，“錢本位”和“權(quán)本位”相互勾結(jié)，已經(jīng)成為建設(shè)社會主義核心價值體系的嚴(yán)重障礙和“毒瘤”。