第一章 我國主流媒體與社會主義核心價值觀輿論場的基本內涵

第一節 理論框架

一 “場域”理論解讀

“場域”理論由法國學者皮埃爾·布迪厄提出，是用來分析社會實踐的重要理論工具。場域是布迪厄在1966年的《論知識分子場及創造性規劃》中最初使用的一個術語，到了70年代后，場域概念在他的著作中顯示出重要性。布迪厄認為，“場域才是首要性的，必須作為研究操作的焦點”。布迪厄認為，社會世界是由相對自主的社會小世界構成的，所謂社會小世界，就是客觀關系的空間，也就是場域。他是這樣對“場域”下定義的，“從分析的意義上來說，場域可以定義為位置之間的客觀關系的網絡或構型。就這些位置的存在及其強加于它們的占據者（無論是行動者還是機構）的種種限制而言，這些位置在客觀上是由它們不同類型權力（或資本）的分配結構中實際或潛在處境以及它們與其他位置的客觀關系（支配、服從、類似等）所決定的，而擁有權力和資本，則意味著可以獲取場域中利害攸關的各種特定利潤”。這一概念體現為三個方面。

第一，場域是一個具有相對獨立性的社會空間。布迪厄說，我們可以把場域設想為一個空間，在這個空間里，場域的作用得以發揮，并且，由于這種作用的存在，對任何與這個空間有所關聯的對象，都不能僅憑所研究對象的內在性質予以解釋，即相對獨立性表現為不同的場域都有各自的邏輯和運作規則。例如，“藝術場域或經濟場域都遵循著它們各自特有的邏輯：藝術場域是通過拒絕或否定物質利益的法則而構成自身場域的；而在歷史上，經濟場域的形成，則是通過創造一個我們平常所說的‘生意就是生意’的世界才得以實現的，在這一場域中，友誼與愛情這種令人心醉神迷的關系在原則上是被摒棄在外的”。

第二，場域是一個由客觀關系構成的社會網絡空間。布迪厄強調，根據場域概念進行思考就是從關系的角度進行思考。現實的就是關系的：在社會世界中存在的都是各種各樣的關系——不是行動者之間的互動或個人之間交互主體性的紐帶，而是各種馬克思所謂的“獨立于個人意識和個人意志”而存在的客觀關系。這些關系如同磁場中的磁場線對場域的行動者產生作用，從而影響行動者在社會中的實踐活動。

第三，場域是一個充滿沖突與斗爭的空間。布迪厄認為，場域不是一個靜態的、單一的場所，而是動態的、充滿活力的。他曾經說過：“作為包含各種隱而未發的力量和正在活動的力量的空間，場域同時也是一個掙脫的空間，這些掙脫旨在繼續或變更場域中這些力量的構型。進一步說，作為各種力量位置之間客觀關系的結構，場域是這些位置的占據者（用集體或個人的方式）所尋求的各種策略的根本保證和引導力量。場域中位置的占據者用這些策略來保證或改善他們在場域中的位置，并強加一種對他們自身的產物最為有利的等級化原則。而行動者的策略又取決于他們在場域中的位置，即特定資本的分配。他們的策略還取決于他們所具有的對場域的認知，而后者又依賴于他們對場域所采取的觀點，即從場域中某個位置點出發所采納的視角。”

二 輿論場的概念與構成要素

（一）輿論場概念

“場”原先是物理學的概念，在牛頓萬有引力定律的基礎上，麥克斯韋創立了“場”的概念。隨后“場”的概念被引用到社會學的領域，人們從中得到了不少的啟示，物質運動總是受制于一種無形的相互作用的力，只要找出這種力以及它的作用規律，就可以對物質現象做出合理的解釋。而它們的相互作用總是被局限在一定范圍之內的，這樣就形成了“場”的概念。用“場”的范式研究社會輿論，能認識輿論產生的環境機制。“場”不僅是輿論形成的條件、空間，而且是推動輿論發展的契機，甚至制約著它的正負方向。“場”成為意見產生的共振圈。

輿論場是指，包含若干相互刺激的因素，使許多人形成共同意見的時空環境，表現為公眾和環境相互作用的函數，包含多人的體驗、現實需要及彼此呼應。無數個人的要求、愿望、主張、態度，只有在一定場的制約下，經過多方位的交錯、協調、組合，才能形成一致意見，即輿論。輿論是輿論場的產物。

輿論的社會場是由人類社會行為和社會結構決定的。每個人都處在一定的利害相關、聯系較多的小社會里。他們在特殊時機會突然陷入容易引起思想共鳴的環境，因而產生對社會問題或重大事件的思想爆破力。而場的刺激、烘托、容納、慫恿使帶有爆破力的思想迅速傳播，很快被眾人接受，形成廣泛的社會意見。

那么環境是輿論場的空間，人們所形成的各種輿論圈只有在共同空間的刺激、容納下才能形成大規模的共同思想。輿論場作為輿論形成的溫室，加劇了輿論圈的擴散和融匯，使人們的情緒由郁積走向激蕩，迅速形成巨大的意志合力。

而本研究所界定的輿論場是由大眾傳媒表達輿論所形成的輿論場。因為自大眾傳媒出現之后，媒體就成為社會輿論的重要流通渠道。進入現代社會以后，媒體在公共社會中扮演的角色愈加重要，它甚至已成為公共討論的中心。近20年來，絕大多數國家都被深深地卷入全球化浪潮中。在這過程中，媒體也深度介入公共輿論與政治行動之中。可以說，在一個民主社會，忽略大眾傳媒而談輿論，如同無本之木、無源之水。倘若民主社會沒有大眾傳媒，就沒有所謂的社會輿論。以大眾媒體為載體的表達輿論所形成的場，可使每位受眾都受到輿論的制約。那么對于國家和社會來說，大眾傳媒所營造的輿論場會比其他意識形態更直接地影響政府的活動、受眾情緒和社會輿論。

（二）輿論場構成的基本要素

輿論場的構成有三個因素，即人群密度與交往頻率、輿論場的開放度、輿論場的渲染物（渲染氣氛），如圖1-1所示。

1．人群密度與交往頻率

構成輿論場的主要因素是同一空間人們的相鄰密度與交往頻率。人們集結密度越大，也就越能構成人們交流意見的條件。許多人共棲于同一個場所，在多向交往中自由傾訴各自的觀點，意見的交融逐漸形成大體相同或相近的見解，而差異甚大的意見不是互相統一，就是進一步背離，最終形成一種或多種共同意見。這樣，一定聚眾的場合，人員相鄰密度增大，表達意見活躍，許多人被感染和產生趨同心理，意見的擴展范圍與速度就不可控制。

2．輿論場的開放度

輿論場的開放度，即輿論場和社會整體環境相互連接、相互作用的大小，是輿論產生不容忽視的因素。輿論場開放與否，不僅關系到輿論的形成，而且在一定程度上決定產生正確的輿論還是錯誤的輿論。狹小的輿論場與整個社會的關系是局部與全局的關系，建立起縱橫暢達的意見通道，形成的輿論往往是整個社會動向的反映。

輿論場的開放度還包含一層含義，即社會環境有寬松的言論自由，人們的思想和議論不會帶來危險，輿論越容易形成，越有可能采集到正確的意見。局部社會環境開放，若和外界各種意見經常處于交流狀態，那么輿論的錯誤成分也會被及時去除。

反之，在一個閉塞的社會環境中，要么意見很少，要么意見單一化，易使受眾主觀判斷，那么廣大受眾在不知曉外界情況之下，就無法做出正確判斷而形成正確的輿論，表現出思想的隨意性和種種謬誤。

社會環境封閉使外界信息的流入受到阻隔，人們孤陋寡聞，眼界狹窄，一旦獲得一點外界消息，哪怕是得到歪曲的小道消息，也會立刻激起輿論大嘩，產生種種輿論震蕩。可見，輿論場的封閉性如果和人員的密度相耦合，往往促成錯誤輿論的產生，而輿論開放的同時又具備人員的密度，則有助于正確輿論的形成。

3．輿論場的渲染物

渲染物或渲染氣氛是構成輿論場的重要因素。一定環境的誘惑力、鼓動氣氛，有時能增強某種意見的感染力，使輿論提前形成。渲染力是由許多具體物象組成的，其聲色造型引起人們的高度注意和關注。例如，一定場合飄揚的旗幟，凌空飄蕩的彩色氣球，口號此起彼伏，標語紛呈如織，戰歌嘹亮，金鼓齊鳴，對演說不斷報以熱烈的掌聲，各界人士激昂的表態，把群眾帶到“事故”現場，舉辦各種展覽會，等等。凡顯示強烈、鮮明情態的實物、場景和聲響，都能構成輿論場不可忽視的力量。這些因素相互作用強勁，不斷產生激發社會情緒的氛圍和壓力，使輿論呈現波瀾壯闊的聲勢。

構成輿論場的三個要素，為輿論的產生聚合了多項外力的作用。當它們刺激其間活動的大多數人時，人們便迅速萌發一種信念，人們的見解也歸順到同一個方向。這時，信念和見解將鑄成堅不可摧的意志合力，輿論也就展現出來。

三 主流媒體社會主義核心價值觀輿論場建設的理論框架

本研究以布迪厄的場域理論作為分析工具來分析社會主義核心價值觀輿論場，以此來提高社會主義核心價值觀傳播的有效性，以及主流媒體的影響力、傳播力。

主流媒體社會主義核心價值觀輿論場建設問題，以場域理論來思考，即從關系角度來思考，從宏觀上闡釋主流媒體傳播社會主義核心價值觀是在一定的場域中進行，結合劉建明在《輿論傳播》中提出的輿論場構成的三個因素——人群密度與交往頻率、輿論場的開放度、渲染物（渲染氣氛），作為主流媒體社會主義核心價值觀輿論場建設的理論依據。

本研究以此為出發點，人群密度與交往頻率是通過一定的空間或平臺來體現。那么，社會主義核心價值觀輿論場的構建，對于輿論引導所起的作用，首先是要搭建一個平臺，讓受眾進行交流、對話，從而擴大場域的空間。而輿論場的開放度實質上與社會環境緊密聯系在一起。這種緊密聯系的交叉點主要反映在以大眾媒體為載體的輿論場，通過主流媒體新聞報道的議題，即輿論場的內容來體現，從而豐富場域的內容，增強場域的吸引力。輿論場的渲染物或渲染氣氛也是輿論場構成的重要因素。渲染物（渲染氣氛）可由各種話語構成，通過從獨白式宣傳到對話式傳播的轉變，從高語境傳播方式到低語境傳播方式的轉變，營造參與、交流、互動的氛圍，從而增強場域的渲染力。

本研究從平臺建設、內容建設、方式建設三個維度對我國主流媒體社會主義核心價值觀輿論場建設進行全面研究。

其一，平臺建設，實質上就是指我們輿論陣地的建設。“宣傳思想陣地我們不去占領，敵人就會占領。”歷史經驗告訴我們，任何一個輿論陣地，如果馬克思主義不去主動占領，就會被其他思潮占領。我國主流媒體實施“大媒體”戰略，以強勢傳統主流媒體為核心，與多種媒體交互傳播而成的多平臺、規模化發展模式，使傳統主流媒體與同類媒體資源互補，以及擁有不同介質的新聞傳媒，整合宣傳資源，增強媒體實力，建設傳播社會主義核心價值觀的多種媒體互動的輿論陣地。尤其在新媒體時代，更要占領新興媒體輿論陣地。因為一些非主流媒體受到市場力量的影響較大，更接近社會輿論，再借助新媒體的廣闊平臺，那么非主流媒體的輿論場在面對相似的輿論情境時，往往會表現出與主流媒體社會主義核心價值觀輿論場的輿論相背離、相排斥。因此，構建社會主義核心價值觀的網上傳播輿論陣地，對我國主流媒體社會主義核心價值觀輿論場建設具有重要意義。

其二，內容建設。社會主義核心價值觀作為一個核心理念，它能夠有效制約和引導非核心、非主導的核心價值觀，它應該具有開放、包容的品質。只有開放的才是包容的，也是長久的。它需要進一步凝練，避免封閉性，才能吸引受眾。只有貼近受眾需求，豐富場域內容，才能達到社會主義核心價值觀社會認可度高的效果。作為主流媒體，對社會主義核心價值觀進行宣傳報道，要注重“人·事·情”的融合。一是堅持以人為本。習總書記的“8·19”講話指出，要樹立以人民為中心的工作導向，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現出來的先進典型和感人事跡。人是價值的主體，是先進價值觀的承載者和體現者。“人”作為主體，做主角，是傳播價值的最佳載體。二是善于講故事，講故事說理。“講故事也是生產力。”一個國家的記憶，可以通過“故事”來呈現，講故事是傳播價值的最佳方式。劉云山同志于2014年在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上指出，“善于用講故事的方式，宣傳最美人物、弘揚最美精神，用身邊事教育身邊人，用小故事闡發大道理，做到深入淺出、情理交融”。三是堅持以情動人，訴諸感情的價值傳播。劉云山還著重強調，對核心價值觀的認知不僅要體現在理性認識上，也要反映在情感認可上，真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠。這三項原則緊密聯系，相互交融，才能充分體現社會主義核心價值觀，增強社會主義核心價值觀內容的感染力。

其三，方式建設。創新話語表達，營造“參與·對話·互動”的輿論環境，增強場域的渲染力。做到兩個轉變，一是從獨白式宣傳到對話式傳播的轉變。因為“對話交際是語言的生命真正所在之處”。按照蘇聯學者巴赫金的對話理論，人類社會生活不是一個人的“獨白”，而是交流，不是封閉的自我言說，而是開放的對話。由此可見對話的重要性。傳播的本質就是對話，傳播的最終目標不只是傳播傳者的思想、主張，而且是與受者的思想與主張相互作用、交流，因此傳播只有在對話中才能達到效果的最大化。而對話是需要過程的，需要經歷“對話—有效對話—與受眾的溝通—得到受眾的認同”整個過程。基于對話理論，社會主義核心價值觀的傳播要從獨白式的宣傳根本性地轉變到對話式交流，要強調對話式的話語修辭。注重受眾的主體地位，注重對受眾分眾化的研究，強調傳受雙方交互的傳播模式。

二是從高語境傳播方式到低語境傳播方式的轉變。美國學者霍爾（Hall）在1976年出版的《超越文化》一書中，指出文化具有語境性，根據信息由語境或編碼表達的程度，將文化分為高語境和低語境，并提出了兩種傳播類型：高語境傳播（high-context communication）與低語境傳播（low-context communication）。主流媒體傳播社會主義核心價值觀，以往注重高語境新聞文本，與現有的語境脫離，缺少一定的新聞背景材料作為支撐，不告訴受眾為什么，只是單一地宣傳是什么，過于懸空化，不能消除廣大受眾的理論困惑，對受眾關心的某些重大理論熱點和難點問題缺乏有說服力的回答。理論本身表達不簡潔、不易記。若采用低語境新聞文本，提供完整的、真實的、公開透明的信息，語言簡潔，直截了當，可以降低受眾理解社會主義核心價值觀的費力程度，以增強社會主義核心價值觀傳播效果，加強其有效傳播的強度（見圖1-2）。