1935年1月中共中央在遵義召開的政治局?jǐn)U大會(huì)議，已經(jīng)過去80多年。由于它在中國共產(chǎn)黨的歷史和中國現(xiàn)代史上的重大轉(zhuǎn)折意義，所以直至今天，它的作用和影響就一直存在著。這是因?yàn)樗c舉世聞名的二萬五千里長征聯(lián)系在一起，與一個(gè)具有五千年歷史的古老民族尋求獨(dú)立解放道路的優(yōu)秀兒女的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與在一個(gè)傳統(tǒng)落后的東方大國實(shí)踐馬克思主義偉大事業(yè)的成敗聯(lián)系在一起。更因?yàn)椋c這個(gè)偉大的民族正高舉中國特色社會(huì)主義旗幟走向中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的輝煌事業(yè)聯(lián)系在一起。所以，當(dāng)世界都在好奇地探尋中國奇跡背后的原因，而國人在品味近百年中華民族崢嶸歲月和苦難輝煌歷程的時(shí)候，都會(huì)不約而同地把眼光投向那些在艱難困苦中放射出耀眼光芒的歷史事件上——遵義會(huì)議就是其中之一。它的光芒，就是遵義會(huì)議精神。

存在決定意識(shí)。作為一種意識(shí)形態(tài)，遵義會(huì)議精神是在黨和紅軍在長征途中的一系列會(huì)議和艱難的斗爭實(shí)踐中形成的，離不開鮮活生動(dòng)的遵義會(huì)議歷史事實(shí)。所以要研究遵義會(huì)議精神，首先必須弄清楚遵義會(huì)議的基本史實(shí)。而今天我們對于歷史的了解，主要是通過重要的歷史文獻(xiàn)。遵義會(huì)議文獻(xiàn)是形成遵義會(huì)議精神的基礎(chǔ)材料與依據(jù)，我們的首要任務(wù)，就是對形成遵義會(huì)議精神的文獻(xiàn)的研究。

（一）遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)

首先必須先了解什么是遵義會(huì)議文獻(xiàn)。

1.遵義會(huì)議文獻(xiàn)

遵義會(huì)議文獻(xiàn)資料是直接產(chǎn)生于遵義會(huì)議的歷史原生物，它在歷史特定的時(shí)空條件下，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境與主觀條件，是對遵義會(huì)議客觀歷史事實(shí)的反映。

首先，是遵義會(huì)議的第一手原始資料。它是在當(dāng)年戎馬倥傯的戰(zhàn)爭年代、緊張局促的環(huán)境氣氛中產(chǎn)生的。它蘊(yùn)含、凝聚了當(dāng)時(shí)真實(shí)、豐富而復(fù)雜的歷史信息，是目前我們所能看到的遵義會(huì)議的最原始的記錄和客觀記載。我們今天對遵義會(huì)議的基本認(rèn)識(shí)，都是通過這些原始資料的記述得來的。它們數(shù)量稀少，極為珍貴，而最直接、最具權(quán)威性也是唯一的文字資料，就是《中共中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議》。

其次，是遵義會(huì)議前后黨中央、中革軍委做出的與遵義會(huì)議緊密相關(guān)的文件、來往電文等，它們是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，對相關(guān)會(huì)議、軍事行動(dòng)做出的決議、通知和作戰(zhàn)部署等，是對遵義會(huì)議背景和相關(guān)人物、事件等的有力佐證與說明。

最后，是遵義會(huì)議親歷者事后對這一歷史事件的回憶、傳達(dá)和著述。它們雖不是第一時(shí)間第一現(xiàn)場的原始記錄與反映，有的具有較明顯的主觀傾向，但由于是“三親”資料，可信性與客觀程度仍是相當(dāng)高的。

以上珍貴文獻(xiàn)是學(xué)習(xí)研究遵義會(huì)議的客觀依據(jù)，也為今天研究遵義會(huì)議精神提供了史料基礎(chǔ)。遵義會(huì)議文獻(xiàn)本身并沒有直接反映遵義會(huì)議精神，但遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)研究，首先離不開對遵義會(huì)議這一基本事實(shí)的發(fā)生發(fā)展過程的了解，離不開對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件與環(huán)境的認(rèn)識(shí)。所謂“皮之不存，毛將焉附”。認(rèn)真學(xué)習(xí)研究遵義會(huì)議文獻(xiàn)，是研究遵義會(huì)議精神的基礎(chǔ)與前提。離開了這個(gè)基礎(chǔ)與前提，一切研究就成了無源之水、無本之木。

2.遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)

遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)主要是指事后為滿足或適應(yīng)某種需要，產(chǎn)生的有關(guān)討論、總結(jié)遵義會(huì)議形成的觀點(diǎn)并做出了結(jié)論的文件、文章。這類文獻(xiàn)一般具有明顯的主觀傾向性，但關(guān)鍵在于能堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，立足史實(shí)，尊重歷史客觀性，論從史出，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，客觀科學(xué)地回答和澄清了遵義會(huì)議基本或重大的歷史問題。有的直接或間接地反映了遵義會(huì)議包含的精神要素，為后人學(xué)習(xí)、了解、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為今天研究遵義會(huì)議精神，提供了有力的依據(jù)和重要參考。實(shí)際上這類文獻(xiàn)本身就是在遵義會(huì)議精神的影響下形成的。

遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)資料首推中共中央先后做出的關(guān)于黨的歷史若干問題的兩個(gè)決議。其中1945年4月中共六屆七中全會(huì)上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，是中國共產(chǎn)黨第一次把遵義會(huì)議歷史事件作為研究對象之一，并最早對遵義會(huì)議作出了研究結(jié)論和歷史評價(jià)。1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，再次提到遵義會(huì)議并作了評價(jià)與結(jié)論。兩個(gè)決議從宏觀的歷史視角科學(xué)地回答了遵義會(huì)議的歷史地位、重要作用和深遠(yuǎn)意義。它們對遵義會(huì)議的認(rèn)識(shí)、論述和評價(jià)，原則上都是一致的。兩個(gè)歷史決議出臺(tái)的背景，都是黨和革命事業(yè)處在重大歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折關(guān)頭，黨中央組織精干力量，通過回顧歷史，理清思路，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，凝聚力量，迎接新的更光榮而艱巨的任務(wù)，向全黨提供了強(qiáng)大的歷史智慧與精神力量。

再者，是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在重要節(jié)慶日、紀(jì)念大會(huì)或重要活動(dòng)時(shí)，關(guān)于遵義會(huì)議的講話、題詞，以及同時(shí)黨報(bào)黨刊等主要報(bào)刊媒體對遵義會(huì)議及其精神意義所做的重要論述。所以，這類文獻(xiàn)包含的精神文化層面的內(nèi)容比較豐富，為遵義會(huì)議精神研究提供了重要元素。

3.遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)相關(guān)情況

遵義會(huì)議文獻(xiàn)有關(guān)情況。中央紅軍自1934年12月12日通道會(huì)議決定轉(zhuǎn)兵貴州后，12月15日攻占黎平，18日在黎平召開中央政治局會(huì)議，經(jīng)過激烈爭論，接受了毛澤東的正確主張，做出《中共中央政治局關(guān)于戰(zhàn)略方針之決定》（即黎平會(huì)議決議），改變了中共中央原定在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，指出“政治局認(rèn)為新的根據(jù)地應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)，在不利的條件下應(yīng)該轉(zhuǎn)移至遵義西北地區(qū)”[2]。

1934年12月31日晚至次日凌晨，中央政治局在烏江南岸貴州省甕安縣猴場附近宋家灣召開的猴場會(huì)議，批評博古、李德不過烏江，仍要回頭與紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的錯(cuò)誤主張。研究了強(qiáng)渡烏江和渡江后的行動(dòng)方針問題，會(huì)議通過的《中共中央政治局關(guān)于渡江后新的行動(dòng)方針的決定》指出，紅軍應(yīng)“立刻準(zhǔn)備在川黔邊廣大地區(qū)內(nèi)轉(zhuǎn)入反攻”，以“建立川黔邊新蘇區(qū)根據(jù)地”。特別強(qiáng)調(diào)，今后“關(guān)于作戰(zhàn)方針，以及作戰(zhàn)時(shí)間與地點(diǎn)的選擇，軍委必須在政治局會(huì)議上做報(bào)告”[3]。

黎平會(huì)議和猴場會(huì)議，為遵義會(huì)議糾正“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人在軍事指揮上的錯(cuò)誤，創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。

1935年1月13日，黨中央向五軍團(tuán)政治委員李卓然、中央代表劉少奇發(fā)出的電報(bào)，《關(guān)于在遵義召開政治局會(huì)議致李卓然、劉少奇電》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一份通知參加遵義會(huì)議的電文，是確定遵義會(huì)議召開時(shí)間的主要根據(jù)。

1935年1月15～17日，中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議。會(huì)議集中全力解決當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事領(lǐng)導(dǎo)問題。會(huì)議委托張聞天起草《中共中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議》。決議共分14段。前3段指出第五次反“圍剿”未能粉碎的原因，主要是中央在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。第4段分析了“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人戰(zhàn)略上實(shí)行單純防御，戰(zhàn)術(shù)上實(shí)行短促突擊、分兵把守的錯(cuò)誤。第5段全面闡述了單純防御為什么是錯(cuò)誤的。第6段講集中兵力打擊敵人問題。第7段闡述運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的原則。第8段論述戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)是誰決定誰的問題，指出“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人只從戰(zhàn)術(shù)上去計(jì)算戰(zhàn)斗結(jié)果，反對運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)不到戰(zhàn)略是決定戰(zhàn)術(shù)的。第9段列舉廣昌戰(zhàn)斗失利，長征初期“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人在指導(dǎo)思想上的冒險(xiǎn)主義，而后保守主義的錯(cuò)誤。第10段講與國民黨十九路軍統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。第11段批評“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)略退卻與突圍問題上嚴(yán)重錯(cuò)誤。第12段、13段點(diǎn)名指出共產(chǎn)國際代表華夫（李德）軍事上的單純防御路線和工作作風(fēng)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。第14段提出要在川、黔、滇建立革命根據(jù)地的任務(wù)。決議對于糾正“左”傾錯(cuò)誤具有重要的指導(dǎo)作用。全文共12000余字，是中國共產(chǎn)黨歷史上重要文獻(xiàn)之一。

決議是遵義會(huì)議決定委托張聞天起草的。1935年2月7日，中央領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)駐云南扎西大河灘后，張聞天寫的決議草稿交由政治局委員傳閱，并開會(huì)通過。草稿的題目是“反對敵人五次‘圍剿’的總結(jié)的決議”，副題是“檢討博古、周恩來、李德同志軍事路線的錯(cuò)誤”。據(jù)羅開富著的《紅軍長征追蹤》一書記述：“周恩來看后，沒有談什么，交給了毛澤東。毛澤東看了標(biāo)題后提出：作為文件，可指名道姓，但如果向下傳達(dá)似應(yīng)將名字隱去，用×××同志為宜。陳云看后說：這樣雖好，但李德的名字隱不隱去，應(yīng)斟酌。毛澤東聽了后表示：李德的大名應(yīng)留著，他是代表人物，不然沒有一個(gè)針對性。題目就這么定了下來。”[4]以后印行的決議，不僅去掉了副題，決議正文中多處提到的有關(guān)人名，除李德（華夫）的名字保留外，其余所有提到的名字均用×××隱去。

決議經(jīng)中央政治局通過后，交紅軍總政治部秘書處文印科刻印成本。由于是油印版，印數(shù)很有限。1941年12月，中共中央書記處在延安編印的《六大以來——黨內(nèi)秘密文件》收錄了決議，題目是“中央關(guān)于反對敵人五次‘圍剿’的總結(jié)決議（遵義會(huì)議）——一九三五年一月八日政治局會(huì)議通過”。據(jù)在延安保管過中共中央材料，又參與《六大以來——黨內(nèi)秘密文件》編輯工作的原中央檔案館副館長裴同說，括號(hào)中的“遵義會(huì)議”四字是毛澤東那時(shí)加寫的。

1935年2月上旬，中共中央政治局常委（中央書記處）審查通過了《中共中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》（即遵義會(huì)議決議）后，為了在更大范圍內(nèi)傳達(dá)遵義會(huì)議精神，由中央書記處擬定了該決議大綱，并于2月8日頒布，發(fā)到團(tuán)以上政治機(jī)關(guān)。決議大綱簡要地概括了遵義會(huì)議的主要內(nèi)容，明確指出，第五次反“圍剿”未能粉碎的主要原因，是軍事領(lǐng)導(dǎo)上犯了單純防御路線的錯(cuò)誤，違反了中國國內(nèi)戰(zhàn)爭中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則。決議大綱還尖銳地指出了“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人在國民黨十九路軍事變、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移問題上所犯的原則性錯(cuò)誤，嚴(yán)厲地批評了華夫（即李德）惡劣的領(lǐng)導(dǎo)方式，同時(shí)也認(rèn)為，過去書記處、政治局對軍委的領(lǐng)導(dǎo)是不夠的，最大的力量都在緊急擴(kuò)大紅軍與保障紅軍的給養(yǎng)以及其他后方工作方面，而很少注意對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的直接領(lǐng)導(dǎo)，沒有清楚了解戰(zhàn)爭的指揮關(guān)系與戰(zhàn)爭的勝負(fù)的全局，戰(zhàn)爭指揮的錯(cuò)誤可以使最好的后方工作化為烏有。決議大綱最后指出，目前黨和紅軍所處的環(huán)境，仍然有利于創(chuàng)造新的蘇區(qū)，只要正確地靈活地運(yùn)用好戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，我們必然會(huì)取得勝利。2月28日，中央又把決議大綱從文字上進(jìn)行了精減，用電文形式向川鄂西的紅二、六軍團(tuán)，四川的紅四方面軍及江西的中央軍區(qū)作了傳達(dá)。

1935年2月10日，《紅星報(bào)》第十期第二版登載的《軍委縱隊(duì)黨的干部會(huì)議決議案》是遵義會(huì)議之后，軍委縱隊(duì)召開黨的干部會(huì)議后做出的決議案，指出：“軍委縱隊(duì)黨的干部會(huì)議完全同意洛甫同志關(guān)于反對五次‘圍剿’總結(jié)的報(bào)告。一致?lián)碜o(hù)中央政治局的決議。”[5]這是黨中央第一次正式向軍委縱隊(duì)干部傳達(dá)遵義會(huì)議精神后的報(bào)道。

1982年，中央黨史資料征集委員會(huì)對遵義會(huì)議進(jìn)行專題調(diào)查研究，中央檔案館提供了館藏的《（乙）遵義政治局?jǐn)U大會(huì)議》，于1983年在《中共黨史資料》第6輯內(nèi)部發(fā)表；1985年1月，由中央黨史資料征集委員會(huì)、中央檔案館編，人民出版社出版的《遵義會(huì)議文獻(xiàn)》中全文公開發(fā)表。發(fā)表時(shí)編者均注明是陳云為傳達(dá)遵義會(huì)議情況而寫的提綱手稿。手稿約4000字，記述了遵義會(huì)議前后的有關(guān)歷史情況。其中對遵義會(huì)議醞釀過程，會(huì)議主要內(nèi)容，尤其是中央的組織變動(dòng)情況等重要史實(shí)都有明確記載。他寫道：“擴(kuò)大會(huì)最后作了下列的決定：（一）毛澤東同志選為常委。（二）指定洛甫同志起草決議，委托常委審查后，發(fā)到支部中去討論。（三）常委中再進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆止ぁ＃ㄋ模┤∠藞F(tuán)，仍由最高軍事首長朱周為軍事指揮者，而恩來同志是黨內(nèi)委托的對于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。”[6]從而幫助黨史學(xué)界弄清楚了遵義會(huì)議的許多關(guān)鍵問題。

《（乙）遵義政治局?jǐn)U大會(huì)議》在紀(jì)念遵義會(huì)議五十周年時(shí)，全國省級(jí)以上報(bào)紙幾乎都全部轉(zhuǎn)載了該文獻(xiàn)的全文。該文獻(xiàn)的公開發(fā)表，對解決遵義會(huì)議長期以來有爭論的問題，對準(zhǔn)確宣傳和深入研究遵義會(huì)議，起到了其他文獻(xiàn)不可替代的作用。然而，自該文獻(xiàn)發(fā)表后，有研究者通過對該文獻(xiàn)內(nèi)容的研究和與遵義會(huì)議決議及大綱比較后，對該文獻(xiàn)形成的時(shí)間和作為傳達(dá)提綱提出了質(zhì)疑，認(rèn)為形成的時(shí)間和內(nèi)容都需要進(jìn)一步考證。中央文獻(xiàn)研究室原副主任陳群在2001年的一篇文章中寫道：“近來，黨史界有的學(xué)者對陳云手稿《（乙）遵義政治局?jǐn)U大會(huì)議》提出質(zhì)疑，認(rèn)為從手稿內(nèi)容來分析，有的地方不像是‘傳達(dá)提綱’，更像是‘匯報(bào)提綱’。這種說法固然有一定道理，但尚缺乏更有力的證據(jù)。隨著第一手文獻(xiàn)資料的不斷挖掘，相信這一問題終將得到圓滿解決。”中央黨史研究室原副主任、《中共黨史研究》原主編石仲泉在《長征行》中寫道：“……對將這份文獻(xiàn)（指《（乙）遵義政治局?jǐn)U大會(huì)議》文——引者）認(rèn)定為‘傳達(dá)提綱’提出疑問，不能說沒有道理。再將那份文獻(xiàn)與2001年《黨的文獻(xiàn)》第4期發(fā)表的陳云1935年10月15日《在共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會(huì)書記處會(huì)議上關(guān)于紅軍長征和遵義會(huì)議情況的報(bào)告》相比較，從內(nèi)容和用語來看，似乎更像同一時(shí)期，在同一地域?qū)懙奈墨I(xiàn)。因此，這是不是向共產(chǎn)國際的一個(gè)‘匯報(bào)提綱’呢？《在共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會(huì)書記處會(huì)議上關(guān)于紅軍長征和遵義會(huì)議情況的報(bào)告》，這個(gè)標(biāo)題是《黨的文獻(xiàn)》編者加的，并非報(bào)告原題。它實(shí)際上沒有將兩者并重地來講述問題，關(guān)于遵義會(huì)議情況講得較少。而被認(rèn)定為‘傳達(dá)提綱’的那份文獻(xiàn)，卻將遵義會(huì)議內(nèi)容作了較多介紹。如果將它認(rèn)定為‘匯報(bào)提綱’，上述幾個(gè)疑問都不存在了。”[7]從陳群、石仲泉的文章看來，“傳達(dá)提綱”的說法是缺乏根據(jù)的，如果是“匯報(bào)提綱”，何時(shí)、何地、何人向誰匯報(bào)的，確實(shí)是一個(gè)值得深入研究的問題。這份文獻(xiàn)原保存在蘇共中央馬列主義研究院檔案室。1957年2月，蘇共中央將中共中央代表團(tuán)在共產(chǎn)國際工作活動(dòng)中形成的一批檔案移交給中央檔案館，共14箱，該文獻(xiàn)就夾帶其中。不論該文獻(xiàn)是“傳達(dá)提綱”，還是“匯報(bào)提綱”，但終究是當(dāng)年留存下來的一份極其珍貴的原始文獻(xiàn)。

以上遵義會(huì)議文獻(xiàn)，均為遵義會(huì)議前后留存下來的，是研究遵義會(huì)議精神最可靠的第一手基礎(chǔ)材料。

中共中央、黨史權(quán)威部門的有關(guān)文獻(xiàn)中對遵義會(huì)議的論述，有1945年4月20日中共第六屆七中全會(huì)通過的《若干歷史問題的決議》，遵義會(huì)議的歷史作用和意義，第一次被黨的決議所肯定。36年后，中共第十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》，再次肯定了遵義會(huì)議的偉大歷史作用和意義。同時(shí)，中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室近年來編著的黨史著作中有關(guān)遵義會(huì)議部分；紀(jì)念遵義會(huì)議50周年時(shí)《人民日報(bào)》《紅旗》雜志發(fā)表的社論；部分領(lǐng)導(dǎo)人《年譜》中的有關(guān)部分等，這些都是研究遵義會(huì)議精神最權(quán)威的依據(jù)。還有遵義會(huì)議參加者對這次會(huì)議的論述和回憶（出席遵義會(huì)議的毛澤東、周恩來、張聞天、王稼祥、陳云、彭德懷、朱德、劉少奇等20人中，只有鄧發(fā)、李富春、林彪3人未查到有關(guān)材料）。由于他們都是當(dāng)事人，這些論述和回憶材料，除了史實(shí)外，有的本身就是對遵義會(huì)議精神的反映，對于研究遵義會(huì)議精神無疑是不可或缺的，是十分重要和珍貴的。

（二）遵義會(huì)議精神成果文獻(xiàn)

遵義會(huì)議精神成果文獻(xiàn)又是指的什么呢？

遵義會(huì)議精神成果文獻(xiàn)是指黨和紅軍在遵義會(huì)議期間的宣傳思想工作，以及伴隨系列會(huì)議的召開，紅軍所到之處散發(fā)和公布的大量文告、標(biāo)語與宣傳品等，反映了黨和紅軍在遵義期間所開展的政治思想和對群眾的思想文化工作，彰顯了黨的政策、遵義會(huì)議和革命文化在艱苦的戰(zhàn)爭年代積極而不可替代的精神文化的偉大力量。它們本身就是遵義會(huì)議精神成果的反映。

革命文化和思想宣傳工作的意義在于，它沖破了當(dāng)年舊的思想觀念對遵義人民的束縛，使百姓認(rèn)識(shí)了一支新型的人民軍隊(duì)，人民大開了眼界，看到了希望，從最初的疑慮、不解轉(zhuǎn)而熱烈地支持、擁護(hù)紅軍，甚至不惜犧牲自己的生命。這對于黨和紅軍扎根群眾立于不敗之地并實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略方針、取得軍事斗爭的勝利，對于遵義會(huì)議精神的形成，都直接或間接地產(chǎn)生了積極的作用。

下面介紹與遵義會(huì)議精神密切相關(guān)的宣傳思想工作情況。

1.紅軍在遵義地區(qū)宣傳工作概述

中央紅軍主力從1934年12月30日進(jìn)入遵義地區(qū)，到1935年3月31日南渡烏江離開遵義境，在遵義境內(nèi)共駐扎92天。在這期間紅軍開展了多種多樣的文化宣傳活動(dòng)，很好地宣傳、組織和武裝了群眾。遵義人民在紅軍的動(dòng)員下，紛紛起來反對國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，反對官僚和地主的壓迫，不少群眾加入紅軍隊(duì)伍中來。遵義人民的行動(dòng)有力地支援了紅軍戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。

在第五次反“圍剿”及長征初期，紅軍的文化宣傳工作一度遇到了嚴(yán)重的困難。由于軍事戰(zhàn)略上的保密性，廣大指戰(zhàn)員沒有明確的政治目標(biāo)，長征途中盲目前行、掉隊(duì)，甚至逃亡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。黎平會(huì)議后，中央做出了在川黔邊建立根據(jù)地的正確決策，在接下來的長征路途中，紅軍開展了各式活動(dòng)，紅軍中各種宣傳團(tuán)體也紛紛活躍起來，在緊張的戰(zhàn)斗之余振奮了廣大指戰(zhàn)員的情緒，鼓舞了他們的斗志，同時(shí)也擴(kuò)大了紅軍的影響，揭露了國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的本質(zhì)，宣傳了紅軍北上抗日的主張。紅軍所經(jīng)之處，大多是以少數(shù)民族聚居的地方為主，紅軍每到一處，都制定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)情的民族政策，關(guān)心他們的疾苦，解決他們的實(shí)際困難，爭取他們的支持。

（1）鼓舞士氣，保證戰(zhàn)斗力

紅軍在極端困難的戰(zhàn)斗中，仍然加強(qiáng)了自身的宣傳工作。一是注重宣傳機(jī)構(gòu)的建設(shè)。紅軍的各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)立政治部負(fù)責(zé)宣傳，同時(shí)深入一線，為廣大指戰(zhàn)員宣講黨的宗旨、性質(zhì)，讓每一名紅軍戰(zhàn)士都清楚為何而戰(zhàn)。二是重視宣傳隊(duì)的建設(shè)，他們展開了深入的宣傳工作，戰(zhàn)斗間隙、行軍途中，他們利用一切可以利用的資源，珍惜每分每秒，書寫標(biāo)語，表演文藝節(jié)目，把戰(zhàn)斗中的英雄事跡、行軍中的好人好事等編成歌曲等文藝形式進(jìn)行宣傳，極大地鼓舞了部隊(duì)的士氣。

（2）對敵宣傳，瓦解敵軍

紅軍歷來重視對敵軍的瓦解工作，爭取敵軍官兵加入紅軍、壯大革命的力量是紅軍長征中的宣傳目的之一。紅軍設(shè)置專門的宣傳機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對外的宣傳工作，紅軍戰(zhàn)士也不顧生命危險(xiǎn)，在戰(zhàn)斗中向敵軍發(fā)動(dòng)政治攻勢。紅軍進(jìn)入貴州境內(nèi)，便發(fā)出了《給中央軍和黔軍弟兄們的信》，揭露了國民黨軍閥對白軍士兵的野蠻壓迫，得到了白軍士兵的響應(yīng)，不少敵軍棄暗投明。紅軍也創(chuàng)作了《勸郎回頭》《瓦解敵軍歌》等歌曲，對瓦解敵軍，爭取他們的起義也起到了很大的促進(jìn)作用。紅軍也非常重視對敵軍俘虜?shù)母谢ぷ鳎瑪耻姺斒羌t軍力量擴(kuò)充的一個(gè)來源之一。紅軍一貫優(yōu)待俘虜，抓到俘虜，首先是平復(fù)他們的情緒，然后說明紅軍是窮人的隊(duì)伍，是為老百姓謀福利的，同時(shí)紅軍隊(duì)伍官兵平等友愛的鮮活的例子也能從心底打動(dòng)敵軍俘虜。

（3）宣傳教育群眾，爭取群眾支持

群眾的支持是我們革命取得勝利的重要原因。長征途中，由于國民黨反動(dòng)派的造謠污蔑，使得紅軍所經(jīng)區(qū)域內(nèi)的老百姓最初對紅軍抱有恐懼甚至是敵視的態(tài)度，加之有些地區(qū)少數(shù)民族和漢民之間的固有矛盾。因此紅軍對沿途群眾工作是十分重視的，在廣大的區(qū)域內(nèi)播撒了革命的火種。紅軍以群眾的實(shí)際利益為著眼點(diǎn)，用“通俗的語言”吸引群眾的注意力。紅軍的文告和標(biāo)語都采用十分貼近群眾生活的語言形式，向群眾展示了黨的階級(jí)屬性和紅軍的宗旨。群眾大會(huì)也是紅軍常用的宣傳方式。紅軍占領(lǐng)遵義后，便召開了群眾代表會(huì)議，會(huì)上，黨和軍隊(duì)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志向群眾宣講了黨的政策，號(hào)召群眾起來和國民黨反動(dòng)派展開斗爭。在遵義期間，紅軍經(jīng)常組織群眾大會(huì)，其中很多都是黨的軍隊(duì)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志親自主持，毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)同志還在各個(gè)級(jí)別的大會(huì)上做了熱情洋溢的演講，用通俗、簡單、清楚的語言向群眾傳達(dá)了革命的真理。通過這種生動(dòng)的形式，在最短的時(shí)間內(nèi)讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到了紅軍是自己的隊(duì)伍，積極響應(yīng)紅軍的號(hào)召，配合紅軍的行動(dòng)。

2.紅軍在遵義地區(qū)宣傳方式概述

（1）文告類

紅軍到達(dá)遵義后，總政治部制定和發(fā)布了一系列文告，安定了民心、組織了群眾、擴(kuò)大了影響。這些文告都有其針對性，如《關(guān)于瓦解貴州白軍的指示》中分析了貴州軍閥部隊(duì)的特點(diǎn)，同時(shí)提出了該如何宣傳和瓦解貴州的白軍。《中國工農(nóng)紅軍總政治部給中央軍和黔軍弟兄們的信》中揭露了國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的本質(zhì)，號(hào)召“中央軍和黔軍弟兄們”認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)，“拖槍過來當(dāng)紅軍”。《總政治部關(guān)于進(jìn)入遵義城通令》《關(guān)于進(jìn)入城市執(zhí)行政策的規(guī)定》等文告中規(guī)定紅軍必須遵守嚴(yán)格的紀(jì)律，同時(shí)要注意軍容。《中國工農(nóng)紅軍總政治部布告》中向群眾說明“紅軍是工農(nóng)群眾自己的軍隊(duì)”，主張“徹底沒收地主的土地分配給農(nóng)民”，紅軍“絕對保護(hù)工農(nóng)貧民的利益”。《中國共產(chǎn)黨十大政綱》中則號(hào)召人民起來反對帝國主義、國民黨反動(dòng)派的壓迫，“推翻帝國主義的統(tǒng)治”“推翻軍閥國民黨政府”，號(hào)召“建立工農(nóng)兵代表會(huì)議（蘇維埃）政府”及“聯(lián)合全世界無產(chǎn)者和蘇聯(lián)”。

這些文告很好地進(jìn)行了政治宣傳，擴(kuò)大了政治影響，不僅涉及黨的主張、綱領(lǐng)、方針，有著明確的針對性和政治性，而且明確地告訴遵義人民，紅軍是人民的子弟兵，是與軍閥的部隊(duì)截然不同的。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍就是要為了千百萬勞動(dòng)人民消滅封建地主階級(jí)，推翻國民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，把帝國主義趕出中國，建立窮人自己的政權(quán)。

（2）標(biāo)語類

標(biāo)語是一種口號(hào)，其短小精悍，言簡意賅，便于向人民群眾宣傳革命理念，是紅軍采取的最簡單快捷的宣傳形式。紅軍非常重視標(biāo)語的宣傳，總政治部專門下達(dá)了標(biāo)語書寫的命令，要求能讀會(huì)寫的干部戰(zhàn)士每天至少書寫一條標(biāo)語，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部也參與其中。紅軍所到之處，城墻、房門、碉樓、牌坊等，標(biāo)語隨處可見。在黔北地區(qū)，紅軍留下了大量的標(biāo)語。紅軍標(biāo)語的內(nèi)容主要有這樣幾類：宣傳中國共產(chǎn)黨和紅軍的；宣傳抗日的；宣傳紅軍游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的；組織發(fā)動(dòng)群眾，打土豪分田地的；瓦解敵軍的等。

今天所見的紅軍在長征途中的標(biāo)語宣傳不論是形式還是數(shù)量上都是很罕見的，紅軍戰(zhàn)士不拘泥于宣傳的載體，制作標(biāo)語的材料種類多樣，語言通俗易懂。標(biāo)語寫作切合當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)不同對象提出不同的口號(hào)，在貴州則著重提出打倒軍閥王家烈。這些口號(hào)切合了當(dāng)?shù)厝罕姷那猩砝妫A得了他們的信任和擁護(hù)。特別是紅軍在遵義縣花苗田（今花茂村）留下的一幅漫畫上寫的一條標(biāo)語“把紅軍運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的特長，最高度發(fā)揚(yáng)起來”，直接宣傳了遵義會(huì)議關(guān)于紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的堅(jiān)持與恢復(fù)，喻示了對當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際的陣地戰(zhàn)、正規(guī)戰(zhàn)等教條主義軍事指揮的摒棄。

（3）歌謠類

紅軍在長征路上也留下了大量的紅軍歌謠，通過這種口頭語言表達(dá)形式來向沿途人民群眾宣傳革命理念，當(dāng)?shù)匕傩找灿眠@種形式來紀(jì)念紅軍。遵義地區(qū)的紅軍歌謠主要分為這樣幾類：記錄紅軍打土豪分田地的；記錄紅軍打敗白軍的；記錄紅軍與當(dāng)?shù)匕傩蒸~水情的等。

3.紅軍文化對遵義本地文化的影響

關(guān)于紅軍文化，中國共產(chǎn)黨人李大釗曾告訴我們，紅色必將鋪滿整個(gè)世界，他在《布爾什維主義的勝利》一文中預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”紅色乃生命力的象征，乃積極無畏的象征，紅軍乃正義的象征，是人民的軍隊(duì)。紅軍文化則是指在那種特定的時(shí)空環(huán)境下，為了整個(gè)人類社會(huì)的大趨勢大發(fā)展，為了人民利益、人類文明進(jìn)步進(jìn)行浴血奮斗而形成的各種物質(zhì)文化和精神文化的總和。在遵義，這種紅軍文化則表現(xiàn)為各種宣傳標(biāo)語、紅軍壁畫、紅軍組織機(jī)構(gòu)、紅軍民間故事、偉人詩詞，等等。要談紅軍文化對遵義本地文化的影響，首要的前提是了解紅軍文化在遵義文化中的語境。

（1）紅軍文化在遵義文化中的語境解析

要分析紅軍文化在遵義文化中的語境，其最重要的前提條件就是清楚什么是紅軍文化及紅軍文化背后的含義。那么在此之前，首先我們就要了解紅軍的由來。關(guān)于中國紅軍名稱的來源，理論界有兩種不同的看法。一種看法認(rèn)為，紅軍來源于黃安縣著名書法家吳蘭階所題的一副對聯(lián)：痛恨綠林，假稱白日青天，黑夜沉沉埋赤子；光復(fù)黃安，試看碧云紫氣，蒼生濟(jì)濟(jì)擁紅軍。該對聯(lián)高度評價(jià)了黃忠汝所帶領(lǐng)的農(nóng)民自衛(wèi)軍（也稱“起義軍”）保家衛(wèi)國的革命精神。隨后“紅軍”稱號(hào)開始使用，全國各地的革命武裝統(tǒng)稱為“紅軍”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，紅軍來源于蘇聯(lián)紅軍，因蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的國旗為紅色，其革命軍被稱為蘇聯(lián)紅軍，而當(dāng)時(shí)在井岡山的不少共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人是從蘇聯(lián)學(xué)習(xí)回來的，所以我們的革命軍也統(tǒng)稱為“紅軍”。隨后在風(fēng)雨飄搖的中國，我們先后經(jīng)歷了國共合作、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，紅軍這樣一支軍隊(duì)并未改變，但其名稱有所改變，比如改編為“新四軍”“八路軍”等，紅軍存在的意義——“紅軍之魂”并未改變。紅色乃血色，是生命的顏色，是革命的象征。由此可見，紅軍并不單單指命名為紅軍的軍隊(duì)，而應(yīng)該是指能夠帶領(lǐng)人民走向解放、走向自由的軍隊(duì)。結(jié)合中國的國情，紅軍是指以對抗各種反動(dòng)勢力、侵略勢力，為著人類自由、解放而不懈奮斗的革命武裝。

其次，關(guān)于文化。我們必須先了解其內(nèi)涵。橫貫古今，文化的含義，先古時(shí)有“以化成天下”，后有“先文德后武力，文化不改，然后加誅”，強(qiáng)調(diào)文化對于社會(huì)的正向功能，即人文教化，可“以德服人”。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，文化的交流愈加密切，文化的內(nèi)涵除了傳統(tǒng)文化所講的教化、德育功能之外，還包括了更豐富、更具體的含義。其一個(gè)最大的特點(diǎn)便是將自然科學(xué)改造社會(huì)的成果以及由此而對生活產(chǎn)生的不同結(jié)果也稱之為文化，比如：以科技發(fā)展推動(dòng)“農(nóng)耕文化”，以科技帶動(dòng)交通設(shè)施進(jìn)而促進(jìn)形成的“旅游文化”，以現(xiàn)代化信息化為環(huán)境而形成的各種“飲食文化”，等等。因此，文化是指人類整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，人民群眾進(jìn)行生產(chǎn)生活所形成的物質(zhì)成果及與之相關(guān)的精神成果的總和。綜上所述，紅軍文化是指以對抗各種反動(dòng)勢力、侵略勢力，為著人類自由、解放而不懈奮斗的革命過程而形成的各種物質(zhì)文化和精神文化的總和。

最后，紅軍文化是因人類社會(huì)和歷史發(fā)展的需要而形成的，是整個(gè)人類文明的一部分。紅軍在遵義的時(shí)候，因遵義會(huì)議的召開以及一系列在遵義的戰(zhàn)斗形成了紅軍文化。這種活動(dòng)及活動(dòng)而形成的理論、思想、體系、習(xí)俗等文化有著遵義本地文化的內(nèi)容，同時(shí)，遵義為紅軍文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了人文物質(zhì)條件。這種紅軍文化的發(fā)生基于一定的時(shí)空條件，即在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人類對于文明的崇尚，對于自由和平的向往，使得這種紅軍文化在遵義撒下了紅色的種子并隨之開花結(jié)果，形成了遵義的紅軍文化。因此，我們可以說，紅軍文化是遵義文化的一部分，而遵義文化也是紅軍文化的孕育環(huán)境之一。

（2）紅軍文化在遵義文化中的表現(xiàn)

從紅軍成立之初到新中國成立之后，我們黨都非常注重宣傳文化的工作。槍桿子里面出政權(quán)，但筆桿子能控制一個(gè)政權(quán)的靈魂。所以有人說，欲滅一國，必先滅其文化。我們的紅軍不管什么時(shí)候都非常注重文化的宣傳，以毛澤東為核心的第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為之進(jìn)行了不懈的努力，譜寫了許多壯麗的詩詞。在任何時(shí)候我們的紅軍都是思想與實(shí)踐并行，既改造社會(huì)也改造人本身。而紅軍文化在遵義的表現(xiàn)主要是指因革命需要而進(jìn)行的各種改造物質(zhì)要素并形成的文化傳承，在這個(gè)地方主要是指近代以來中華民族和中國人民反帝反封建，直到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期在遵義形成的各種實(shí)體的遺存物、紀(jì)念物、成立的組織、事件遺址、紀(jì)念場所、紀(jì)念物以及文學(xué)藝術(shù)作品等。

遺存物包括壁畫、標(biāo)語、攝影照片等。比如，黃鎮(zhèn)同志關(guān)于長征的速寫《遵義大捷》《川滇邊干之人家》，朱德住址的標(biāo)語“保衛(wèi)書籍不要亂拿”等。紀(jì)念物包括墳?zāi)埂⑹１热纾窳x的紅軍山上面的遵義紅軍烈士墓園、鄧萍烈士墓園、赤水市大石碑等。其成立的組織有青年組織“紅軍之友社”。遺址有遵義會(huì)議遺址、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水戰(zhàn)斗遺址等。其紀(jì)念場與紀(jì)念物有紅軍山、紅軍帽、紅軍槍等。其文學(xué)藝術(shù)作品有詩詞、小說、故事等，比如，《憶秦娥·婁山關(guān)》《西江月·遵義大捷》《沁園春·長沙》等精品。

這些紅軍文化都蘊(yùn)含了為著爭取人類解放、為了人民利益不懈奮斗的不屈精神、革命精神以及愛國精神，具有傳承性和激勵(lì)性，對遵義文化的發(fā)展起著不可估量的巨大推動(dòng)作用，加速了遵義文明的進(jìn)步，有利于遵義人民長遠(yuǎn)利益的發(fā)展。

（3）紅軍文化對遵義文化的影響

首先，紅軍文化豐富了遵義本地文化。紅軍文化不僅僅是為了獲得自由、解放而形成的戰(zhàn)爭文化，同時(shí)也是人民群眾不斷改造自身過程的文化，這種改造的結(jié)果往往會(huì)伴隨新的文化元素的產(chǎn)生。那么，在遵義這座特定的歷史轉(zhuǎn)折之城，這種紅軍文化的不斷發(fā)展必然會(huì)對當(dāng)?shù)氐娜藗儭?dāng)?shù)氐奈幕x予新的內(nèi)容。在遵義，這種紅軍文化對遵義本地文化的促進(jìn)作用非常明顯，比如遵義的花燈文化、遵義的紅色旅游文化這兩個(gè)最突出的文化元素表現(xiàn)最為明顯。就花燈而言，道光《遵義府志》載：“上元時(shí)，鄉(xiāng)人以扮燈為樂，用姣童，作時(shí)世裝，隨月逐家，雙雙踏歌，和以音樂，艷以燈火，抑揚(yáng)俯仰，極態(tài)增妍。”乾隆《開陽縣志》載：“花燈則紙?jiān)魉姆健⒘健朔降刃危蜃黥~形，蝦形者。”可見花燈本身是用于傳統(tǒng)節(jié)日的慶賀，生動(dòng)展現(xiàn)人們愉悅、喜慶生活的藝術(shù)形式。花燈多見于云南、貴州、四川、湖南等地，在貴州尤以獨(dú)山、遵義為最。遵義花燈的發(fā)展，在紅軍來到遵義之后發(fā)生了質(zhì)的變化。目前，遵義花燈甚至還有一個(gè)通俗的稱謂“紅軍燈”，因其以表現(xiàn)重大革命題材為主。比如，《盤燈》《說唐二》《玩燈》《紅軍送我一把壺》《唱紅軍》等，其內(nèi)容都是圍繞紅軍戰(zhàn)斗，打倒反動(dòng)統(tǒng)治，帶領(lǐng)人民走向幸福而展開。就遵義的旅游而言，因?yàn)樽窳x是紅軍到達(dá)之后的轉(zhuǎn)折之城，具有重大的歷史意義。其保留下來的遵義會(huì)議遺址、毛主席故居等都是遵義旅游文化的重要內(nèi)容。因此，遵義的旅游除了自然山水、古跡之外，還有紅軍文化遺址，并且遵義的紅色旅游占其旅游收入的大部分。由此可見，紅軍文化極大地豐富了遵義文化的內(nèi)涵，為后世文化的發(fā)展提供了新的題材。

其次，紅軍文化加強(qiáng)了遵義文化的教化作用，促進(jìn)了遵義當(dāng)?shù)厝宋乃刭|(zhì)的發(fā)展。紅軍文化是集過程與結(jié)果的統(tǒng)一，紅軍奮斗的歷史是我們勤學(xué)奮進(jìn)、愛國愛家的重要標(biāo)榜，同時(shí)紅軍最終獲得勝利的結(jié)果是我們夢想希望的起航。這種榜樣示范的激勵(lì)、夢想希望的成功是我們筆桿子宣傳以及文化所要達(dá)到的最終目的。而紅軍文化在遵義的體現(xiàn)大多是以人們喜樂聞見的方式出現(xiàn)，其內(nèi)容通俗易懂，其形式豐富多樣，這樣就更能使這種紅軍文化所體現(xiàn)出的靈魂為群眾所接受。這種普及接受的效果遠(yuǎn)比書本的教育、課堂的灌輸來得更加強(qiáng)勁，效果更為突出。因此，利用好紅軍文化，提高遵義人文修養(yǎng)無疑是一條可取、有效的實(shí)踐途徑。

最后，紅軍文化推動(dòng)遵義文化由封閉落后走向先進(jìn)文明。遵義位于貴州省北部，為貴州第二大城市，是國家歷史文化名城，古為梁州之域。“遵義”之名出自《尚書》“無偏無跛，遵王之義”。其地理位置北依婁山，南臨烏江，是古時(shí)兵家必爭之咽喉，且遵義群山環(huán)繞，地勢險(xiǎn)峻，由此而形成的黔北文化主要以農(nóng)耕文化為主。由于山多、地險(xiǎn)，交通不便，遵義的人口大多分散居住并夾雜少數(shù)民族。在此基礎(chǔ)上，遵義的文化更多的是出于內(nèi)部自發(fā)形成或受其周邊地區(qū)文化的影響而形成。這種文化在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件之下形成的是一種相對封閉、封建的農(nóng)耕文化，且云貴川都屬偏遠(yuǎn)地區(qū)，其總體文化落后。但是，自從紅軍來到遵義之后，解放、自由、平等、革命等新思潮迎來了其在遵義的流播發(fā)展，遵義的人們開始接受新思想的洗禮，其文化也得風(fēng)氣之先，開始走向紅色的先進(jìn)文明。