一 王爾德創(chuàng)作的社會(huì)背景概觀

王爾德全名奧斯卡·芬戈?duì)枴W弗萊厄蒂·威爾斯·王爾德（Oscar Fingal O.Flaertie Wills Wilde）。他于1854年出生于愛(ài)爾蘭首都都柏林。父親威廉·王爾德（Willam Wilde）是當(dāng)?shù)刂尼t(yī)生，因其醫(yī)術(shù)高超而被封為爵士，母親簡(jiǎn)·弗蘭斯卡（Jane Francesca）是愛(ài)爾蘭民族詩(shī)人、翻譯家，她積極參與愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。王爾德自幼受父母文學(xué)素養(yǎng)的熏陶，耳濡目染，對(duì)古典文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，這對(duì)日后王爾德審美趣味的培養(yǎng)，增強(qiáng)其審美能力大有裨益。

王爾德從小就接受了良好的教育，9歲就成為當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭4所皇家學(xué)校之一的波爾托拉皇家學(xué)校（Portora Royal School）的寄宿生。1871年，17歲的王爾德進(jìn)入愛(ài)爾蘭著名學(xué)府都柏林大學(xué)的三一學(xué)院學(xué)習(xí)，這一時(shí)期，他表現(xiàn)出了對(duì)希臘文學(xué)的濃厚興趣。出色的學(xué)業(yè)與對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)為他畢業(yè)時(shí)贏得了一枚伯克利金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆９畔ＥD文學(xué)對(duì)美的崇尚對(duì)于王爾德唯美主義思想的形成與發(fā)展無(wú)疑起到了重要的推動(dòng)作用。1874年，王爾德以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，進(jìn)入英國(guó)牛津大學(xué)麥格達(dá)倫學(xué)院專(zhuān)門(mén)攻讀古典文學(xué)。進(jìn)入牛津大學(xué)是王爾德一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不僅有機(jī)會(huì)直接受教于著名的作家、批評(píng)家兼藝術(shù)教授約翰·羅斯金和對(duì)王爾德的唯美主義思想產(chǎn)生重要影響的沃爾特·佩特，而且也獲得機(jī)會(huì)陪同牛津大學(xué)的古歷史學(xué)教授馬哈菲游歷希臘、意大利等地，讓他得以親身感受希臘的自然風(fēng)光與文化傳統(tǒng)。在牛津大學(xué)期間，他熱衷于羅斯金的美學(xué)演講，其“美為改造世界的偉大力量”對(duì)王爾德產(chǎn)生了巨大影響；同時(shí)，佩特否認(rèn)藝術(shù)的教育作用，主張藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)等觀點(diǎn)及他所著的《文藝復(fù)興》更被王爾德全盤(pán)接受。王爾德唯美主義思想在這一時(shí)期已基本形成。1878年，自稱(chēng)為“美學(xué)教授和藝術(shù)評(píng)論家”的王爾德離開(kāi)牛津大學(xué)，來(lái)到倫敦，結(jié)交了許多社會(huì)名流，頻頻出入文學(xué)沙龍與聚會(huì)。追求與眾不同的裝束及舒適生活成為這一時(shí)期王爾德生活的全部。

1881年，王爾德的第一部作品《詩(shī)集》在倫敦問(wèn)世，雖然大多數(shù)人并不喜歡這一作品，它也未能給他贏得太多的聲譽(yù)，但仍為王爾德此后的唯美主義藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王爾德在其相對(duì)短暫的一生中創(chuàng)作了豐富的文學(xué)作品。1895年王爾德的創(chuàng)作與聲望達(dá)到了頂峰，也就在同一年，王爾德因?yàn)椤坝袀L(fēng)化的行為”之罪名被捕入獄，最終被判勞役兩年。勞役之苦與精神摧殘的雙重打擊最終擊敗了一生縱情享樂(lè)的王爾德。1900年11月，王爾德于孤獨(dú)中客死法國(guó)一家名叫阿爾薩斯的旅館中。

王爾德是19世紀(jì)英國(guó)著名的戲劇家、詩(shī)人和小說(shuō)家，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”唯美主義理論的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。王爾德所處的維多利亞時(shí)代的巨變推動(dòng)著19世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程。這一時(shí)期是英國(guó)社會(huì)發(fā)生各種變化的時(shí)期，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教和科學(xué)上，都出現(xiàn)了前所未有的動(dòng)蕩與變遷。

英國(guó)維多利亞時(shí)代的發(fā)展初期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)也存在著非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。1832年《改革法案》實(shí)施后，政治權(quán)力從沒(méi)落的貴族手里落入中產(chǎn)階級(jí)的資本家手里，工業(yè)革命迅速發(fā)展。到了中期，英國(guó)達(dá)到了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期而號(hào)稱(chēng)“世界強(qiáng)國(guó)”，然而在巨大的繁榮與富裕背后，也暗藏著廣大勞動(dòng)人民的貧窮與痛苦，越來(lái)越惡劣的工作條件、高失業(yè)率，最終導(dǎo)致了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“憲章運(yùn)動(dòng)”（1836～1848）[2]。此后的20年，英國(guó)社會(huì)進(jìn)入了繁榮且相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段。維多利亞時(shí)代晚期，英帝國(guó)逐漸衰弱，社會(huì)道德也日益腐朽。

維多利亞時(shí)期的人們最大的特點(diǎn)就是對(duì)權(quán)威觀念的絕對(duì)服從。這一階段英國(guó)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，中上層階級(jí)掌握了對(duì)政治的絕對(duì)控制權(quán)，人們?cè)诰窈托叛龇矫姹憩F(xiàn)出了對(duì)權(quán)威絕對(duì)的恭順與服從。“維多利亞人在較長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)總體與權(quán)威力量是信任、尊崇而順應(yīng)的。在政治、法律、倫理、宗教、文學(xué)藝術(shù)乃至家庭生活等方面，均以正統(tǒng)的權(quán)威觀念為準(zhǔn)則，甚至毫不懷疑而心悅誠(chéng)服地接受。”[3]這種思想傾向自然而然地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，或直接或間接地反映到這一時(shí)期的文學(xué)作品中。王爾德就是深受此思想影響的作家，他在其社會(huì)風(fēng)俗喜劇《認(rèn)真的重要》中就描述了兩個(gè)女主人公格溫多琳與賽茜麗不約而同地愛(ài)上了名叫“Ernest”的人，她們對(duì)Ernest的愛(ài)僅僅只是名字中“有某種激勵(lì)人堅(jiān)定信心的東西”[4]，她們盲目甚至近乎瘋狂的愛(ài)戀正是維多利亞時(shí)期的人們對(duì)待愛(ài)情婚姻的最真實(shí)態(tài)度。維多利亞時(shí)期人們對(duì)權(quán)威的狂熱、恭順程度已達(dá)到了登峰造極的地步。由此可見(jiàn)，維多利亞人最重要的精神特征就是不探究所謂權(quán)威觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而是毫不懷疑、不持異議地全盤(pán)接受。同時(shí)，這也在一定程度上為人們反思這一時(shí)期的思想提供了豐富的素材。

維多利亞時(shí)期的文學(xué)自然地反映了這一時(shí)期的思想與矛盾。毋庸置疑，維多利亞時(shí)期是英國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史上較為繁榮的時(shí)期。但是，正是在看似穩(wěn)定、繁榮的背后，也隱藏著帝國(guó)主義本身無(wú)法克服且愈演愈烈的矛盾，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義本質(zhì)，并沒(méi)有變化，但是兩個(gè)階級(jí)的矛盾激化了，獨(dú)占資本與自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國(guó)和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國(guó)家之間的矛盾即由各國(guó)發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來(lái)了……”[5]這一時(shí)期英國(guó)的諸多作家如狄更斯、薩克雷、梅瑞狄斯、哈代等均在其藝術(shù)創(chuàng)作中揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種矛盾，也表達(dá)了其不滿的情緒。尤其值得注意的是，這一時(shí)期英國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作深受歐洲傳統(tǒng)倫理思想的影響，“19世紀(jì)的倫理思想對(duì)文學(xué)的影響是廣泛而深刻的，其主要特征就是倫理道德思想同文學(xué)主題的融合”[6]，哈代就是那個(gè)時(shí)代“執(zhí)著于審美主義過(guò)去與現(xiàn)在，求索新的未來(lái)”的作家，“哈代小說(shuō)的悲劇主義及其悲劇人物形象意義，主導(dǎo)方面在于抗議、批判那種粉飾維多利亞現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)的、盲目的、虛偽的樂(lè)觀主義”。[7]“19世紀(jì)，英國(guó)的功利主義不僅是一種道德理論，而且發(fā)展成為一種社會(huì)思潮，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重要影響”。[8]包括哈代在內(nèi)的英國(guó)作家自覺(jué)以批判現(xiàn)實(shí)主義的手法揭露和批判那一時(shí)期的矛盾，是那個(gè)時(shí)期文學(xué)總的特點(diǎn)。

但是，到了19世紀(jì)后期，原先被頂禮膜拜的維多利亞精神越來(lái)越受到人們的懷疑，他們開(kāi)始懷疑廣泛被遵從的家庭觀、宗教觀，逐步從“自我信賴(lài)走向自我懷疑，乃至自我否定”[9]。1872年，勃特勒在《烏有鄉(xiāng)》[10]中就對(duì)維多利亞時(shí)期的社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了無(wú)情的攻擊與諷刺，維多利亞精神受到了前所未有的責(zé)難。王爾德作為英國(guó)19世紀(jì)后期重要的作家，自然也加入到了反叛的行列中。不過(guò)，他高舉的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的大旗，在“西方長(zhǎng)期平衡的傳統(tǒng)倫理和社會(huì)心理迅速瓦解”[11]的時(shí)候，這不僅是對(duì)這一思想的反撥，更是在尋求一種審美的救贖，其目的是為了尋求更高層次的道德目標(biāo)。

王爾德唯美主義藝術(shù)有其形成的歷史文化語(yǔ)境，也有其發(fā)展的可能空間。首先，第一次工業(yè)革命建立了資本主義，第二次工業(yè)革命給資本主義帶來(lái)了更大的發(fā)展空間，資本主義的發(fā)展迫切要求一種新經(jīng)濟(jì)自由主義的出現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的積極干預(yù)，以保證資本主義的和諧穩(wěn)定發(fā)展。到19世紀(jì)末，英、法、德等主要資本主義國(guó)家相繼完成了工業(yè)化的進(jìn)程，機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，人們擺脫了繁重的手工勞動(dòng)。同時(shí)，機(jī)器大生產(chǎn)帶來(lái)了生產(chǎn)效率的大幅提高，社會(huì)財(cái)富急劇增加，人們的物質(zhì)和文化生活水平迅速提高。人們對(duì)機(jī)器生產(chǎn)可能帶來(lái)的美好未來(lái)充滿了憧憬和期待；其次，工業(yè)革命使資本主義社會(huì)在19世紀(jì)末更加突顯了現(xiàn)實(shí)的矛盾。資本主義的本質(zhì)特點(diǎn)就是追逐利益的最大化，隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們所追求的一切都商品化了，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上成為當(dāng)時(shí)人們的唯一追求。同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)蕭條并存，生活水平的提高也伴隨著貧困和墮落，導(dǎo)致人們陷入了極度的彷徨和迷茫之中。“歐洲人失去了坐標(biāo)，失去了普遍接受的文化標(biāo)準(zhǔn)，以及共同認(rèn)可的關(guān)于人類(lèi)和生活意義的觀念。”[12]大部分人沉淪于悲觀與失望之中，而一小部分文化精英則慢慢產(chǎn)生了厭世的情緒，于是要求藝術(shù)純潔、文化純潔的呼聲逐漸成了西方現(xiàn)代文化的一股強(qiáng)勁的潛流。[13]唯美主義思想的雛形正逐步形成。

歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)自然也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)與文化產(chǎn)生了巨大影響。歐洲的文藝復(fù)興當(dāng)然不是古典文化的復(fù)興，它實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)以古典文化復(fù)活為外衣的新文化運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)變革條件下的產(chǎn)物，是中世紀(jì)晚期歐洲世俗文化發(fā)展的必然結(jié)果，它進(jìn)一步加速了歐洲的變革。新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者在文學(xué)、藝術(shù)、教育、政治思想等方面沖破了基督教神學(xué)的桎梏，為資本主義思想文化體系的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念和生活方式等方面產(chǎn)生了深刻的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想革命，它以理性主義為特征，不再以上帝為自然法的來(lái)源，而是從人性中去尋找自然法的來(lái)源。唯物主義思想家如狄德羅就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的追求，希望以理性主義代替宗教神學(xué)的絕對(duì)性。他們認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，從而從根本上否定了宗教神學(xué)“上帝造人說(shuō)”。這些無(wú)疑為人們追求更加科學(xué)、理性的世界做好了必要的思想準(zhǔn)備。

在法國(guó)頹廢思想的影響下，英國(guó)社會(huì)文化等各方面都發(fā)生了深刻的變化。19世紀(jì)70年代以后，英國(guó)不再擁有在世界范圍內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)的壟斷地位，80年代英國(guó)爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，階級(jí)矛盾日益尖銳，“工業(yè)社會(huì)的市儈風(fēng)氣，奉物質(zhì)為萬(wàn)能的勢(shì)利哲學(xué)，維多利亞時(shí)代的虛偽道德，開(kāi)口閉口的責(zé)任義務(wù)，衣冠楚楚的正人君子們討厭的表里不一”，[14]這些都是促成唯美主義產(chǎn)生的最直接的原因。在19世紀(jì)末，藝術(shù)的精神找到了完美的體現(xiàn)。為了達(dá)到精神上的逃避和解脫，唯美派作家高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的大旗，去尋找“美的無(wú)憂的殿堂”。唯美主義在其美學(xué)宣言中表現(xiàn)的反社會(huì)、反傳統(tǒng)的精神，其實(shí)也包含了對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)和維護(hù)藝術(shù)純潔的積極思想。

由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，19世紀(jì)末的英國(guó)社會(huì)不可避免地產(chǎn)生了資本主義社會(huì)的貧富兩極分化。唯美主義者處于經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，在物質(zhì)萬(wàn)能的社會(huì)里，虛偽的政治法律制度只能為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，他們開(kāi)口閉口的道德規(guī)范也只不過(guò)是虛偽的擺設(shè)。此時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家康德的美學(xué)觀念已深入英國(guó)社會(huì)，特別是其“藝術(shù)無(wú)功利性”的觀點(diǎn)更是深入人心，唯美主義者順應(yīng)這一思想潮流，提出了他們的唯美主張。

由于18世紀(jì)英國(guó)國(guó)內(nèi)工業(yè)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，19世紀(jì)初期的英國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾趨于尖銳。在文學(xué)方面，浪漫主義詩(shī)歌也出現(xiàn)了保守和激進(jìn)兩種分化。保守的湖畔派詩(shī)人有華茲華斯和柯勒律治，前者多描寫(xiě)大自然，后者則大多描寫(xiě)神怪故事；激進(jìn)派的浪漫主義詩(shī)人有拜倫、雪萊和濟(jì)慈。其中拜倫在其未完成的杰作《唐璜》中，反對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念，諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)和宮廷中的黑暗，并譴責(zé)英國(guó)上層社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象。而濟(jì)慈則是一位深受古代文學(xué)藝術(shù)影響的詩(shī)人，強(qiáng)烈追求詩(shī)歌之美。他在《希臘古甕頌》里描繪了古甕上若干有感染力的畫(huà)面，表現(xiàn)了藝術(shù)品中永恒的美。[15]進(jìn)入19世紀(jì)三四十年代，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削更加殘酷，人民生活日益貧困，憲章工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，狄更斯就是這一時(shí)期的重要代表，他的作品通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)資本主義社會(huì)作了深刻的揭露和批判。小說(shuō)家薩克雷創(chuàng)作的小說(shuō)《名利場(chǎng)》充分暴露了19世紀(jì)英國(guó)上層社會(huì)中爾虞我詐、唯利是圖的現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的小說(shuō)家還有《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特、《呼嘯山莊》的作者愛(ài)米麗·勃朗特、《弗洛斯河上的磨坊》的作者喬治·愛(ài)略特。在19世紀(jì)中葉的詩(shī)人中，有兼文學(xué)和社會(huì)評(píng)論家的阿諾德，有創(chuàng)建“前拉斐爾派”詩(shī)歌的但丁·羅塞蒂，有重視詩(shī)歌形式和音韻之美的斯溫伯恩，他們的思想與藝術(shù)創(chuàng)作與唯美主義思想都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

唯美主義者摒棄了浪漫主義的美學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，現(xiàn)實(shí)是貪婪、丑惡和苦難的。唯美主義藝術(shù)創(chuàng)作保留了批判現(xiàn)實(shí)主義的批判性，同時(shí)又加入了主觀的特點(diǎn)。因此，他們特別強(qiáng)調(diào)從個(gè)人的主觀層面上理解藝術(shù)和美的根源。唯美主義的產(chǎn)生是對(duì)歐洲資本主義社會(huì)中的功利思想和市儈風(fēng)氣的反撥。也正是在這種特定的社會(huì)文化背景下，90年代出現(xiàn)了以王爾德為代表的宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義文學(xué)。

王爾德雖然不及他同時(shí)代的蕭伯納、哈代、葉芝和詹姆斯那樣在英國(guó)文學(xué)史上占有如此重要的位置，但是其倡導(dǎo)的唯美主義藝術(shù)主張以及在創(chuàng)作實(shí)踐中所揭示出來(lái)的維多利亞時(shí)期的倫理道德觀，成為那一時(shí)期文學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外對(duì)王爾德的研究已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，但研究者大多還只是就其唯美主義本身展開(kāi)討論，即使在研究具體的文本時(shí)，也是基于其唯美主義藝術(shù)的審美主張而展開(kāi)，并已形成一定形式的研究定式。19世紀(jì)幾乎所有的英國(guó)作家都將關(guān)注倫理道德問(wèn)題作為那一時(shí)期的自覺(jué)行為。由于唯美主義藝術(shù)的特殊主張，研究者幾乎不太涉及王爾德創(chuàng)作中的倫理道德因素。實(shí)際情況是，他們忽略了“19世紀(jì)眾多作家和作品都盡可能地描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的種種道德問(wèn)題，表現(xiàn)時(shí)代的道德主題，并對(duì)社會(huì)和個(gè)人的道德行為給予評(píng)價(jià)，并企圖提出自己的道德理想”[16]這一基本事實(shí)。可以說(shuō)，關(guān)注倫理道德問(wèn)題并表現(xiàn)與之相關(guān)的主題，是19世紀(jì)文學(xué)的基本特點(diǎn)。因此從倫理道德的角度來(lái)研究王爾德的藝術(shù)創(chuàng)作特別是以英國(guó)社會(huì)為背景的王爾德戲劇，將有其獨(dú)特的意義，也必將會(huì)有全新的發(fā)現(xiàn)。本書(shū)試圖全面地梳理王爾德作品中的倫理道德因素，包括童話、小說(shuō)、戲劇中豐富的倫理內(nèi)涵，并結(jié)合他所處的時(shí)代進(jìn)行綜合、歸納，以發(fā)現(xiàn)他在作品中所揭示的唯美藝術(shù)與倫理道德之間存在的既沖突又融合的特點(diǎn)。

王爾德雖然倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)主張，主張藝術(shù)不涉及道德。然而就其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐而言，他一刻也沒(méi)有離開(kāi)“倫理”“道德”這一主題：王爾德宣揚(yáng)的唯美主義藝術(shù)主張?jiān)谄鋭?chuàng)作實(shí)踐中有著截然相反的表現(xiàn)，他無(wú)時(shí)不在進(jìn)行道德追問(wèn)。王爾德在其創(chuàng)作中特別是在他的社會(huì)喜劇中更多地關(guān)注了社會(huì)政治、婚姻家庭、愛(ài)情等與倫理道德密切相關(guān)的話題，有揭露、有批判、有諷刺，甚至還希望建立一種理想的道德社會(huì)，重建新的倫理道德觀。道德追求無(wú)時(shí)不在，道德理想無(wú)時(shí)不有，從倫理道德的角度全面、系統(tǒng)地研究王爾德的創(chuàng)作，是研究王爾德方法上的全新探討，有利于更加客觀地了解和解讀他的創(chuàng)作實(shí)踐。

二 國(guó)內(nèi)外王爾德研究現(xiàn)狀

西方國(guó)家對(duì)王爾德及其唯美主義的研究與作家的創(chuàng)作同步進(jìn)行。包括當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)的美學(xué)教授羅斯金在內(nèi)的著名學(xué)者既是王爾德藝術(shù)創(chuàng)作的引路人，又對(duì)王爾德的創(chuàng)作有過(guò)積極的評(píng)價(jià)。我國(guó)學(xué)者對(duì)王爾德的研究最早應(yīng)追溯到周作人兄弟1909年對(duì)王爾德作品的譯介。目前，國(guó)內(nèi)外王爾德的研究，特別是其戲劇研究仍呈迅猛發(fā)展之勢(shì)。

（一）國(guó)外王爾德作品的整體研究及戲劇研究現(xiàn)狀

1.王爾德作品的整體研究現(xiàn)狀：1900年到1995年即從王爾德去世至王爾德被捕100周年這段時(shí)間的研究現(xiàn)狀，通過(guò)Edward Halim Mikhail于1978年編輯出版的《王爾德評(píng)論注釋書(shū)目》（Oscar Wilde: An Annotated Bibliography of Criticism）和Thomas A Mikolyzk于1993年編輯出版的《王爾德注釋書(shū)目》（Oscar Wilde: An Annotated Bibliography）可以看出。根據(jù)《王爾德評(píng)論注釋書(shū)目》，近80年有關(guān)王爾德研究的出版物（包括書(shū)籍、論文）近3000本/篇。稍晚出版的《王爾德注釋書(shū)目》則對(duì)其書(shū)目進(jìn)行了更為詳細(xì)的分類(lèi)，研究的數(shù)量也大大增加。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)王爾德研究的博士論文140多篇，全部關(guān)于王爾德或部分關(guān)于王爾德的書(shū)目近1500種，關(guān)于王爾德研究的文章有近2000篇，研究的論文論著可謂汗牛充棟。這一時(shí)期王爾德研究的情況如下：

首先，與他同時(shí)代的名人以及王爾德生前好友對(duì)他研究較多。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，同為愛(ài)爾蘭人的葉芝（William Yeats, 1865 ～1939）對(duì)王爾德有較深入的研究。他除了對(duì)其童話和詩(shī)歌進(jìn)行介紹外，還在1922年寫(xiě)了《顫抖的面具》等。羅伯特·羅斯（Robert Ross，1869～1918）是王爾德的生前好友，王爾德的幾乎所有手稿都由他保存，他也是與王爾德生前通信較多的朋友之一。他于1905年首次發(fā)表了王爾德在獄中寫(xiě)給道格拉斯的長(zhǎng)信，取名《來(lái)自深淵》（De Profundis）的刪節(jié)本。此后，羅伯特·羅斯還撰寫(xiě)了多篇研究王爾德的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的論文。[17]這一時(shí)期對(duì)王爾德進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)著也大量出現(xiàn)。這些對(duì)王爾德研究的總結(jié)與回顧為后來(lái)的研究者提供了豐富的第一手資料。斯圖爾特·梅森是較早研究王爾德的重要人物，他于1907年編輯出版了《王爾德作品目錄》（Biliography of Oscar Wilde），較全面地介紹了王爾德的所有作品，1914年又編輯出版了《羅伯特·羅斯注釋的王爾德書(shū)目》（A Bibliography of Oscar Wilde: with a Note by Robert Ross）。這些研究成果為后來(lái)的學(xué)者提供了極大的便利。1916年弗蘭克·哈里斯（Frank Harris, 1856～1936）出版了《王爾德：生平和自白》（Oscar Wilde: His life and Confessions），也即后來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡新樂(lè)翻譯出版的《奧斯卡·王爾德傳》，但它的資料不夠翔實(shí)，有些觀點(diǎn)甚至有失偏頗。蘭色姆（Arthur Ransome）于1912年出版的《王爾德：一種批評(píng)研究》（Os-car Wilde: A Critical Study, London: Martin Secker）被認(rèn)為是第一本系統(tǒng)研究王爾德的著作，它不僅有對(duì)作品的研究，也有對(duì)作家本人的評(píng)述。

其次，關(guān)于王爾德的傳記評(píng)論專(zhuān)著大量涌現(xiàn)。在眾多王爾德的傳記評(píng)論專(zhuān)著中，首推艾爾曼（Richard Ellmann, 1918 ～1987）晚年出版的《王爾德》（Oscar Wilde, New York: Alfred A Knopf Inc, 1984）。該著作對(duì)王爾德的童年、求學(xué)、成長(zhǎng)、成名、落魄以及他與父母、老師、朋友之間的關(guān)系及其作品進(jìn)行了全面的分析和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，特別是對(duì)其反潮流的本質(zhì)、道德反思所做的評(píng)價(jià)，基本上符合客觀實(shí)際。與其他傳記作品相比，該書(shū)因其真實(shí)、全面和深刻而更具權(quán)威性，被王爾德之子維維安·賀蘭譽(yù)為“標(biāo)準(zhǔn)的王爾德傳記作品”[18]。另外，艾爾曼或?qū)懶蜓裕騿为?dú)撰寫(xiě)了多篇研究王爾德的文章，如為《王爾德評(píng)論集》撰寫(xiě)序言，編輯《作為批評(píng)家的藝術(shù)家：王爾德批評(píng)集》（"Introduction", The Artist As Critic: Critical Writings of Oscar Wilde, New York: Random House）并作序。其他重｀要的研究著作還有貝克森（Karl Beckson）的《王爾德：批評(píng)的傳統(tǒng)》（Oscar Wilde: The Critical Heritage, London: Routledge & K.1970）和《王爾德百科全書(shū)》（The Oscar Wilde Encyclopedia, New York: AMS Press, 1988）。特別是《王爾德百科全書(shū)》不僅總結(jié)了前人的研究成果，更為重要的是，它還把與王爾德相關(guān)的研究以“關(guān)鍵詞”的形式一一列出，并做出詳盡解釋。這些傳記與評(píng)論集已成為目前王爾德研究的重要參考書(shū)。

最后，對(duì)王爾德的作品研究更加重視，并采用多種批評(píng)方法。這一時(shí)期重要的研究成果有：羅德尼·斯萬(wàn)（Rodney Shewan）從道德角度研究的《王爾德：藝術(shù)與自我主義》（Oscar Wilde: Art & Egotism）。90年代運(yùn)用精神分析的方法進(jìn)行研究的有帕特麗夏·弗蘭岡·伯哈德（Patricia Flana-gan Behrendt）的專(zhuān)著《奧斯卡·王爾德：愛(ài)欲與美學(xué)》（Oscar Wilde: Eros and Aesthetics, London: Macmilan Academic and Professional Ltd, 1991）等。同時(shí)王爾德研究中的文化傾向越來(lái)越明顯，加尼爾（Regenia Gagnier）是其重要代表，著有《都市中的田園生活：王爾德與維多利亞時(shí)代的公眾》（Idylls of the Marketplace: Oscar Wilde and the Victorian Public, Stanford: Stan-ford University Press, 1986），編選有《論王爾德的批評(píng)集》（Critical Essays on Oscar Wilde, New York: G.K.Hall & Co.1991），雖然此編選集并非其一人所撰，但已有明顯的文化傾向，即把王爾德放在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中來(lái)研究，并得出全新的結(jié)論。總之，王爾德的研究已呈現(xiàn)百家齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。

1995年以后，即王爾德被捕入獄100周年以后，王爾德被重新閱讀，重新研究。眾多研究者從現(xiàn)代的角度重新發(fā)現(xiàn)王爾德，掀起了王爾德研究的又一次新的高潮。桑德雷斯庫(kù)（C.George Sandulescu）的《重新發(fā)現(xiàn)王爾德》（Rediscovering Oscar Wilde）是當(dāng)代重要的王爾德研究著作之一，其中有多篇文章運(yùn)用了現(xiàn)代研究方法，再現(xiàn)了王爾德的戲劇思想、戲劇策略、小說(shuō)藝術(shù)。而雷比（Peter Raby）的《劍橋指南：王爾德》（The Cam-bridge Companion to Oscar Wilde, Cambridge University Press, 1997）也是當(dāng)代多位王爾德研究專(zhuān)家論文的重要選集。書(shū)中不僅為讀者提供了包括王爾德生平，王爾德和維多利亞時(shí)代，王爾德和當(dāng)時(shí)流行的矯揉雕琢風(fēng)格的背景材料，也包括了對(duì)其詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等進(jìn)行深度研究的文章。可以說(shuō)這些研究文章基本代表了西方學(xué)者對(duì)王爾德的最新思考。這部論文選集已由上海外語(yǔ)教育出版社引進(jìn)，并在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行。

近年來(lái)，國(guó)外王爾德的研究仍方興未艾。劍橋公共圖書(shū)館中以“Oscar Wilde”為關(guān)鍵詞檢索出的條目就有1058項(xiàng)。在EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)ASP子數(shù)據(jù)庫(kù)中，同樣以“Oscar Wilde”為關(guān)鍵詞，可檢索到386頁(yè)，每頁(yè)10項(xiàng)，可見(jiàn)其研究數(shù)量之多。總之，國(guó)外王爾德研究的廣度、深度都達(dá)到了較高的水平。

2.王爾德的戲劇研究現(xiàn)狀：王爾德對(duì)英國(guó)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是其創(chuàng)作的戲劇。獨(dú)幕悲劇《莎樂(lè)美》于1891年用法文寫(xiě)成，后經(jīng)詩(shī)人阿弗雷德·道格拉斯將它改編成英文。該劇由于涉及《圣經(jīng)》題材而一度被英國(guó)當(dāng)局禁演。1896年，《莎樂(lè)美》在巴黎首演，引起了極大的轟動(dòng)。另外，王爾德創(chuàng)作的4部社會(huì)喜劇《溫德米爾夫人的扇子》《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》《一個(gè)理想的丈夫》以及《認(rèn)真的重要》，一經(jīng)上演即轟動(dòng)全國(guó)。時(shí)至今日，王爾德的喜劇在英國(guó)舞臺(tái)上仍有強(qiáng)盛的活力。

（1）戲劇演出評(píng)論：從1892年到1895年，王爾德的戲劇先后在倫敦上演，由此掀起了一股評(píng)論王爾德戲劇的熱潮。當(dāng)時(shí)有多家報(bào)刊如《泰晤士報(bào)》（The Times）、《戲劇》（Theatre）、《每日電訊》（Daily Telegraph）等均刊登過(guò)王爾德戲劇的評(píng)論文章。刊登在這些雜志或報(bào)紙上的評(píng)論主要由當(dāng)時(shí)著名的戲劇理論家阿契爾（William Archer），劇評(píng)家沃克利（Arther Bingham Walkley），劇作家蕭伯納（George Bernard Shaw）、葉芝（W.B.Yeats）、亨利·詹姆斯（Henry James）等撰寫(xiě)，代表了當(dāng)時(shí)王爾德戲劇研究的最高成果。后來(lái)由于王爾德被捕入獄，對(duì)王爾德戲劇的評(píng)論幾乎銷(xiāo)聲匿跡。

1900年，王爾德去世。此后，人們又在不同程度上繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和挖掘王爾德戲劇的巨大價(jià)值。他的戲劇作品被重新搬上舞臺(tái)并繼續(xù)昔日的輝煌。英美報(bào)刊也相繼刊出相關(guān)評(píng)論文章，由此繼續(xù)推動(dòng)了王爾德的戲劇演出與研究，至今未衰。

（2）戲劇研究：除了王爾德戲劇演出的評(píng)論，在與王爾德同時(shí)代的名人中，較早研究王爾德戲劇的文章當(dāng)屬同為愛(ài)爾蘭人的喬伊斯（James Joyce, 1882-1941）于1909年用意大利文所寫(xiě)的《王爾德〈莎樂(lè)美〉中的詩(shī)》，喬伊斯研究中的《莎樂(lè)美》是作為詩(shī)劇的《莎樂(lè)美》。這一時(shí)期對(duì)王爾德戲劇進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究的還有：蒙特格（C.E.Montague）的《王爾德的喜劇》（Oscar Wilde's Comedies, Manchester Guardian, 13 Apr.1908）；格林（Jacob Thomas Green）的《論戲劇家王爾德》（On Wilde as a Drama-tist, Sunday Special, 9 December 1900）；亨德森（Archibald Henderson）的《王爾德戲劇》（The Theatre of Oscar Wilde, Overland Monthly, 1, 1907）；格瑞格爾（Ian Gregor）的《喜劇與王爾德》（Comedy and Oscar Wilde, Se-wanee Rewiew, Spring 1966）；洛克哈特（J.H.K Lockhart）的《蕭、王爾德與風(fēng)俗喜劇的復(fù)興》（Shaw, Wilde and the Revival of the Comedy of Man-ners., Dublin: Hermathena, Spring 1968）；等等。此后對(duì)王爾德的戲劇研究進(jìn)一步深入而全面。

對(duì)王爾德戲劇的研究不僅有整體的把握，也有就單部戲劇作品的深入分析，預(yù)示著王爾德戲劇研究的細(xì)致與深入。這些研究成果主要以論文的形式發(fā)表在相關(guān)雜志上，其中包括：赫瑞克（Land Herrick）的《一個(gè)顯得重要的女人》（A Woman of Some Importance, Drama Magazine, New York, Apr 1930）；福斯特（Richard Foster）的《作為模仿者的王爾德：再論〈認(rèn)真的重要〉》（Wilde As Parodist: A Second Look at The Importance of Being Earnest, Chicago: College English, Oct 1956）；瑞納特（Otto Reinrt）的《〈認(rèn)真的重要〉的諷刺策略》（Satiric Strategy in The Importance of Being Earnest, Chicargo: College English, Oct 1956）等。

隨著王爾德作品的出版，其序言對(duì)王爾德的戲劇也有較為獨(dú)到的論述。其中有重要價(jià)值和意義的序言主要包括：戲劇評(píng)論家沃克利為《王爾德全集》（Introduction to vol.vii of The Complete Works of Oscar Wilde, New York, 1923）撰寫(xiě)的序言；詩(shī)人兼劇作家頓克瓦特（John Drinkwater）的序言（Introduction to vol.viii of The Complete Works of Oscar Wilde, New York, 1923）；著名傳記作家皮爾森（Hesketh Pearson）為《王爾德的〈認(rèn)真的重要〉和吉爾伯特的〈忍耐〉》（Introduction: From "Bunthorne" to "Bun-bury". The Importance of Being Earnest by Oscar Wilde and Patience by W.S.Gilbert. London: Methuen, 1952）、《王爾德的五部戲劇》（Introduction, Five Plays by Oscar Wilde, New York: Bantam Books, 1961）和《王爾德的〈溫德米爾夫人的扇子〉》（Introduction, Lady Windermere's Fan by Os-car Wilde, London: Methuen, 1964）作的序言。序言成為王爾德戲劇研究的重要補(bǔ)充與完善，對(duì)王爾德戲劇的研究起到了巨大的推動(dòng)作用。

與此同時(shí)，研究王爾德及王爾德戲劇的專(zhuān)著也陸續(xù)出版。其中最早出版的研究王爾德作品的專(zhuān)著是1912年蘭瑟姆（Arther Ransome）出版的《王爾德：一種批評(píng)研究》（Oscar Wilde：A Critical Study，London：Martin Secker），這部專(zhuān)著中有研究王爾德喜劇的專(zhuān)章，顯示了作者極高的研究水平。研究王爾德的其他專(zhuān)著還有英格列比（Leonard Cresswell Ingleby）的《王爾德》（Oscar Wilde, London: T. Werner Laurie, 1907）、蘇利文（Vincent O. Sullivan）的《王爾德面面觀》（Aspect of Wilde, London: Constable, 1936）、本特利（Eric Bentley）的《作為思想者的戲劇家》（The Playwriter as Thinker, New York：Reynal，1946）、泰勒（John Russel Taylor）的《佳構(gòu)劇的興衰》（The Rise and Fall of the Well-Made Play, London: Methuen, 1967）和伯德（Alan Bird）的《王爾德的戲劇》（The Plays of Oscar Wilde）。其中以伯德的《王爾德的戲劇》為王爾德戲劇研究的最高成就，這不僅因?yàn)樗鼘?duì)王爾德戲劇的研究更加全面，而且在研究方法、研究手段以及得出的結(jié)論都較以前的研究有重大的突破與創(chuàng)新。

從20世紀(jì)八九十年代至今，王爾德及其戲劇研究繼續(xù)發(fā)展，不僅有研究論文、專(zhuān)著，也有王爾德研究的評(píng)論集，這些成就不僅代表了目前王爾德及其戲劇研究的最高水平，也為研究者獲取研究資料提供了極大的便利。這其中主要有：泰德曼（William Tydeman）的《王爾德：喜劇》（Wilde: Comedies, The Macmillan Press LTD.），鮑威爾（Kerry Powell）的《王爾德與19世紀(jì)90年代的戲劇》（Oscar Wilde and the Theatre of the1890s, Cambridge: Cambrige University Press，1990）、唐諾休（Joseph Dono-hue）的《王爾德及其戲劇思想》（Wilde and The Idea of a Theatre）、拉比（Peter Raby）的《王爾德的社會(huì)喜劇》（Wilde's Comedies of Society）、《王爾德和歐洲戲劇》（Wilde and European Theatre）和《〈認(rèn)真的重要〉：讀者指南》（The Importance of Being Earnest: A Reader's Companion, New York: Twayne, 1995），布魯姆（Harold Bloom）的《王爾德的〈認(rèn)真的重要〉：現(xiàn)代批評(píng)解釋》（Oscar Wilde's "The Importance of Being Earnest" : Modern Critical Interpretation, New York: Chelsea House, 1988）、卡普蘭（Joel Kap-lan）的《舞臺(tái)上的王爾德》（Wilde on the Stage）、克維（Richard Allen Ca-ve）的《王爾德喜劇的影響》（Wilde's Plays: Some Lines of Influence）、費(fèi)利曼（Joel Fineman）的《文學(xué)的意義：〈認(rèn)真的重要〉》（The Significance of Literature: "The Importance of Being Earnest"）等。

由此可以看出，對(duì)王爾德的研究在全球范圍仍呈方興未艾之勢(shì)。

（二）國(guó)內(nèi)王爾德作品的整體研究及戲劇研究現(xiàn)狀

1.王爾德作品的總體研究：從周作人兄弟首次將《快樂(lè)王子》翻譯介紹到國(guó)內(nèi)，并發(fā)表在1909年出版的《域外小說(shuō)集》中起，國(guó)內(nèi)對(duì)王爾德作品的評(píng)介與研究從未間斷。1925年，泰東書(shū)局出版了穆木天翻譯的《王爾德童話》；1947年，巴金將王爾德的童話全部譯為中文并出版，這一童話譯本被公認(rèn)為權(quán)威譯本。王爾德戲劇的譯介始于五四運(yùn)動(dòng)前的1915年，均以連載的形式載于《新青年》上。王爾德的小說(shuō)作品不多，現(xiàn)已全部譯為中文，其唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫(huà)像》現(xiàn)有的四個(gè)譯本中，榮如德翻譯的《道連·葛雷的畫(huà)像》，由外國(guó)文學(xué)出版社于1980年出版，也是當(dāng)今最為流行的一個(gè)譯本，后收入中國(guó)文學(xué)出版社2000年出版的《王爾德全集》中。同時(shí)，王爾德的詩(shī)歌、散文作品的譯介均取得了較好的成果，也為研究者提供了寶貴的資料。

王爾德在國(guó)內(nèi)的研究大致可分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段從五四前后至20世紀(jì)80年代，以譯介為主，少有研究之作。后期即70年代末80年代初，在經(jīng)歷了一段王爾德研究真空之后，研究者多從美學(xué)的角度來(lái)研究王爾德及其唯美主義，取得了一定的成就。此后，客觀地評(píng)價(jià)王爾德及其唯美主義成了這一時(shí)期王爾德研究的主要特點(diǎn)。這一時(shí)期的研究既有對(duì)作家總體的研究，也有對(duì)具體作品的研究，但數(shù)量尚顯不足。根據(jù)河南師范大學(xué)中文系1979年編寫(xiě)的《外國(guó)文學(xué)論文索引》記載，王爾德條目下只有區(qū)區(qū)5條，包括：羅伯特·林德的《王爾德》[19]；紀(jì)德的《王爾德》[20]；趙景深的《童話家王爾德》[21]；巴金的《快樂(lè)王子集》后記、再記[22]。這里的資料雖然沒(méi)有包括五四前后的譯介情況，但也可看出這一時(shí)期王爾德研究的不足。

第二階段是指80年代后的30多年，我國(guó)的王爾德研究進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。據(jù)筆者根據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)上的論文統(tǒng)計(jì)，至2015年7月以“王爾德”為“關(guān)鍵詞”的論文共有1630篇，以“王爾德”為“篇名”的論文有458篇；據(jù)“中國(guó)優(yōu)秀博/碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”（1999年至2015年的博碩士論文），以“王爾德”為“關(guān)鍵詞”的碩士論文多達(dá)247篇，現(xiàn)能檢索到的博士論文有8篇。[23]可以說(shuō)王爾德越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注及研究的重要作家，王爾德的研究進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，也取得了較為豐富的研究成果。

這一時(shí)期王爾德的研究首先是從對(duì)他的介紹開(kāi)始的，此后，對(duì)王爾德的研究更趨于客觀、理性、辯證。對(duì)唯美主義的評(píng)價(jià)也不再抱有偏見(jiàn)，從而肯定王爾德在藝術(shù)探索上的有益實(shí)踐。如曾杰在“簡(jiǎn)論王爾德《道連·葛雷的畫(huà)像》”一文中對(duì)唯美主義的分析就體現(xiàn)了較為寬容的態(tài)度[24]。對(duì)王爾德藝術(shù)作品的藝術(shù)形式、創(chuàng)作個(gè)性等進(jìn)行探討的論文也不斷出現(xiàn)，并發(fā)表在專(zhuān)業(yè)的外國(guó)文學(xué)期刊上。吳學(xué)平的《論王爾德的創(chuàng)作個(gè)性》[25]、張建渝的《試論王爾德散文敘事作品中的童話模式》[26]等是這一階段比較優(yōu)秀的成果。

由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方各種文學(xué)批評(píng)方法的引進(jìn)和接受，這一時(shí)期中國(guó)的王爾德研究也呈現(xiàn)出全球視野。學(xué)者們紛紛從文化批評(píng)、現(xiàn)代主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及比較文學(xué)等不同角度來(lái)解讀王爾德及其作品，如劉朝暉的《王爾德與解構(gòu)主義》[27]；周小儀的《唯美主義與消費(fèi)文化：王爾德的矛盾性及其社會(huì)意義》[28]《奧斯卡·王爾德：十九世紀(jì)末消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義理論》[29]《莎樂(lè)美之吻：唯美主義、消費(fèi)主義與中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性》[30]；談瀛洲的《兩種世界觀的沖突——對(duì)莎樂(lè)美故事的改寫(xiě)》[31]；陳瑞紅的《論王爾德的審美性倫理觀》[32]；袁憲軍的《王爾德的紈绔詩(shī)風(fēng)》[33]；劉晉的《殖民主義身份的模仿與顛覆》[34]等就是這些研究的主要代表。

這一時(shí)期國(guó)內(nèi)有多部王爾德研究專(zhuān)著相繼問(wèn)世。周小儀的英文專(zhuān)著“Beyond Aestheticism: Oscar Wilde and Consumer Society”[35]，是國(guó)內(nèi)王爾德研究的第一部外文專(zhuān)著。而他撰寫(xiě)另外一本專(zhuān)著《唯美主義與消費(fèi)文化》[36]的目的是“把唯美主義的另一張面孔展示給大家看，同時(shí)也使我們對(duì)于審美、藝術(shù)教育這些更為抽象而寬泛的美學(xué)問(wèn)題有一個(gè)全新的思考”[37]。張介明于2005年出版的《唯美敘事：王爾德新論》[38]則在運(yùn)用經(jīng)典敘事學(xué)的方法研究王爾德的同時(shí)，也借助了文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)、新批評(píng)和文化人類(lèi)學(xué)等多種批評(píng)方法，“旨在解剖唯美理論統(tǒng)攝下的王爾德所‘?dāng)ⅰ隆捌鋭?dòng)因、機(jī)制、目標(biāo)”。[39]這部專(zhuān)著較好地運(yùn)用了敘事學(xué)等方法來(lái)解讀小說(shuō)、戲劇、童話等“故事”。劉晉于2008年出版的《后殖民視角下的奧斯卡·王爾德——論王爾德的閾限性》[40]主要從后殖民批評(píng)的角度全面考察了王爾德是一個(gè)具有“閾限性”的人的方方面面：身處尷尬卻坐懷不亂，面對(duì)難題卻應(yīng)付得當(dāng)、游刃有余。吳剛于2009年出版的《王爾德文藝?yán)碚撗芯俊穂41]挖掘了王爾德“唯美主義”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“反道德”等標(biāo)簽下所有的豐富內(nèi)涵，揭示王爾德在文藝批評(píng)理論方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。2008年出版的拙著《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》[42]以文學(xué)倫理學(xué)為主要批評(píng)方法，首次將倫理道德納入王爾德的研究領(lǐng)域，全面梳理了王爾德作品中的倫理道德因素，結(jié)合王爾德所處的時(shí)代進(jìn)行綜合、歸納，以揭示其作品的倫理內(nèi)涵。研究認(rèn)為，王爾德的唯美主義藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)倫理道德，這種新闡釋和新觀點(diǎn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)王爾德創(chuàng)作的新價(jià)值具有重要意義。

同時(shí)，王爾德幾乎所有的作品都有新的譯本出現(xiàn)。2000年，人民文學(xué)出版社出版了《王爾德作品集》；中國(guó)文學(xué)出版社2000年首次推出國(guó)內(nèi)唯一的《王爾德全集》（六卷本），更是為眾多王爾德研究者提供了較為全面的文本資料。此外，李芬芳還翻譯出版了維維安的傳記《王爾德》[43]，王爾德研究的廣度和深度正在不斷增強(qiáng)。陸建德先生在為《王爾德全集》中文版作序時(shí)，客觀而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了這一時(shí)期王爾德研究的成就。

2.王爾德戲劇的研究：國(guó)內(nèi)最早研究王爾德戲劇的論文當(dāng)屬鞏思文的《王爾德及其喜劇》[44]。可以說(shuō)，除了散見(jiàn)于報(bào)刊的一般介紹性的文章外，一直到20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)研究王爾德戲劇的文章少之又少。

20世紀(jì)80年代后，王爾德戲劇的研究論文逐年增多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從80年代開(kāi)始到2015年，有關(guān)王爾德戲劇的研究論文有90多篇，雖然這一數(shù)量并不算多，但相對(duì)之前的研究已經(jīng)是大有改觀。這一階段前期的研究主要是就作品文本本身的思想與藝術(shù)方面的內(nèi)容展開(kāi)，其中較重要的論文有樊同偉的《一把扇子的妙用》[45]，戈寶權(quán)的《重讀王爾德的戲劇作品》[46]，余光中的《與王爾德拔河記——〈不可兒戲〉譯后》[47]，肖錫強(qiáng)、陳戈的《王爾德〈誠(chéng)實(shí)的重要〉思想探微》[48]，郝振益的《王爾德喜劇藝術(shù)的魅力》[49]，陳立富的《奇特·巧妙·含蓄——〈溫德米爾夫人的扇子〉讀后》[50]，陳瑞紅的《論王爾德喜劇中的紈绔主義》[51]，吳學(xué)平的《王爾德喜劇中的家庭觀念》[52]，段方的《從〈理想丈夫〉談王爾德的女性觀》[53]，閆霏的《愛(ài)的悖論：一個(gè)人的悲劇——再看〈莎樂(lè)美〉》[54]。

隨著研究的深入，特別是西方文學(xué)理論在國(guó)內(nèi)的介紹及運(yùn)用，王爾德戲劇研究也出現(xiàn)多視角、多層面的系統(tǒng)研究。如陳愛(ài)敏的《論王爾德喜劇的唯美主義文化觀》[55]，吳學(xué)平的《易卜生與王爾德》[56]和《〈莎樂(lè)美〉戲劇意象論析》[57]，張介民的《對(duì)王爾德戲劇的敘事觀照》[58]，李小駒《美與圣的緊張——王爾德〈莎樂(lè)美〉的神學(xué)解讀》[59]，劉茂生的《〈一個(gè)理想的丈夫〉中的政治倫理與家庭和諧》[60]等。

目前，還未見(jiàn)王爾德戲劇研究的個(gè)人專(zhuān)著出版，但在一些教材與相關(guān)的專(zhuān)著中，仍可看到有關(guān)王爾德戲劇研究的專(zhuān)章或?qū)９?jié)。何其莘在《英國(guó)戲劇史》中，就有專(zhuān)節(jié)論述王爾德的戲劇，其中重點(diǎn)分析了《溫德米爾夫人的扇子》和《認(rèn)真的重要》。張介明的《唯美敘事：王爾德新論》和周小儀的《唯美主義與消費(fèi)文化》中，也都有王爾德喜劇的專(zhuān)門(mén)論述。

王爾德正越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究方法呈現(xiàn)了多元的創(chuàng)新特點(diǎn)，研究質(zhì)量也達(dá)到了較高的水平，我國(guó)近年來(lái)更是掀起了王爾德的研究熱潮。