經(jīng)過(guò)多年打磨，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助課題的結(jié)項(xiàng)成果《藝術(shù)與道德的沖突與融合：王爾德研究》最終完成，即將由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。這部著作還作為優(yōu)秀成果入選《江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，得到了江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的出版資助。《藝術(shù)與道德的沖突與融合：王爾德研究》是劉茂生教授多年深入研究王爾德的學(xué)術(shù)結(jié)晶，代表著我國(guó)王爾德研究的新發(fā)展、新成就，甚至可以說(shuō)它是我國(guó)王爾德研究的標(biāo)志性成果。它的出版將進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的王爾德研究，提升我國(guó)王爾德研究的水平，的確可喜可賀。

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde, 1854～1900）是愛(ài)爾蘭戲劇家、小說(shuō)家、散文家和詩(shī)人，也是19世紀(jì)80年代唯美運(yùn)動(dòng)的主力和90年代頹廢派運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，英國(guó)唯美主義文學(xué)的代表人物。在英國(guó)文學(xué)中，他以題材新穎、手法獨(dú)特、風(fēng)格迥異以及傳奇人生而聞名于世。就維多利亞后期英國(guó)戲劇而言，王爾德是最成功的戲劇家之一。時(shí)至今日，他寫(xiě)作的劇本還在繼續(xù)上演。不僅如此，他在小說(shuō)、童話(huà)和戲劇創(chuàng)作方面的影響也經(jīng)久不衰。王爾德是一個(gè)極其睿智的“才子和戲劇家”，在他逝世后100多年的歷史中，他在作品中寫(xiě)下的那些似是而非的妙言雋句，仍然魅力不減。王爾德的創(chuàng)作往往用警句式的表達(dá)方式闡釋人生哲理，寓意深刻。王爾德的創(chuàng)作能夠給人以啟發(fā)和警示，具有永恒的倫理價(jià)值。王爾德作為一個(gè)英國(guó)作家，他既是英國(guó)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是整個(gè)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。因此，王爾德的創(chuàng)作也將作為人類(lèi)寶貴文化遺產(chǎn)的一部分，永遠(yuǎn)流傳下去。

王爾德是較早被介紹到中國(guó)的外國(guó)作家之一。早在20世紀(jì)初的1909年，周樹(shù)人、周作人兄弟合譯的《域外小說(shuō)集》在日本東京出版，其中就收錄有周作人翻譯的淮爾特（即王爾德的最初譯名）的童話(huà)《安樂(lè)王子》（今譯為《快樂(lè)王子》）。這大概是最早介紹到中國(guó)的王爾德的作品。1915年11月，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志第3期、第4期上發(fā)表論文《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，在文中將王爾德同易卜生、屠格涅夫、梅特林克一起并稱(chēng)為“近代四大代表作家”。1918年，王爾德的著名喜劇《溫德米爾夫人的扇子》被沈性仁女士以《遺扇記》的劇名譯成中文發(fā)表。1921年，王爾德的另一部著名劇作《莎樂(lè)美》被田漢以《沙樂(lè)美》的名字譯成中文在《少年中國(guó)》雜志上發(fā)表。在新中國(guó)成立前，王爾德的《溫德米爾夫人的扇子》和《莎樂(lè)美》是在我國(guó)文壇被翻譯和改編最多的兩部作品。1922年，穆木天譯的《王爾德童話(huà)》在上海出版。1936年，凌璧如翻譯的王爾德的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》由上海中華書(shū)局出版。隨著王爾德作品被介紹到中國(guó)，對(duì)王爾德的研究也開(kāi)始了，例如，1921年5月《小說(shuō)月報(bào)》刊載的沈澤民撰寫(xiě)的《王爾德評(píng)傳》，1923年徐志摩在南開(kāi)大學(xué)講授的王爾德課程，1924年梁實(shí)秋發(fā)表的《王爾德的唯美主義》，1924年村彬發(fā)表的《唯美派怪杰王爾德》，1929年上海世界書(shū)局出版的王古魯編著的《王爾德生活》等。

王爾德雖然是較早被介紹到中國(guó)的英國(guó)作家之一，但是對(duì)王爾德的研究直到20世紀(jì)80年代才真正展開(kāi)，他成為我國(guó)學(xué)者研究最多的英國(guó)作家之一。除了有一些年輕學(xué)者撰寫(xiě)博士和碩士論文外，還有不少學(xué)者把王爾德作為自己的研究課題，申請(qǐng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金或省級(jí)社會(huì)科學(xué)基金的資助。迄今為止，我國(guó)已經(jīng)發(fā)表了大量與王爾德有關(guān)的研究論文，出版了不少的王爾德研究專(zhuān)著。2000年，中國(guó)文學(xué)出版社出版了《王爾德全集》。這表明，王爾德研究在中國(guó)已經(jīng)取得了豐厚的成果。但是，如果對(duì)我國(guó)的王爾德研究進(jìn)行反思，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)王爾德研究基本上都有一個(gè)預(yù)設(shè)的研究前提，這就是王爾德既是英國(guó)唯美主義的倡導(dǎo)者，也是唯美主義的踐行者。正是由于這個(gè)預(yù)設(shè)前提，我國(guó)的王爾德研究帶有明顯的主觀傾向，他創(chuàng)作的藝術(shù)形象也就順理成章地被看成是超越道德的唯美主義的藝術(shù)形象，他的作品也因此被看成了唯美主義的藝術(shù)實(shí)踐。

這種基于唯美主義立場(chǎng)的研究，盡管從唯美的角度評(píng)價(jià)和理解了王爾德的創(chuàng)作思想和藝術(shù)品格，但是這種觀點(diǎn)的預(yù)設(shè)也限制了王爾德研究的深入和發(fā)展，從而使王爾德研究長(zhǎng)期自覺(jué)或不自覺(jué)地設(shè)置在唯美主義的研究軌道上，導(dǎo)致在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)王爾德的研究被局限于唯美主義的評(píng)價(jià)中。許多中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到這種唯美主義研究的局限性，意識(shí)到王爾德研究面臨的窘境，并企圖通過(guò)尋找新的視角和方法以打破這種局面。實(shí)際上，20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)王爾德大量的研究，就是企圖打破研究現(xiàn)狀以求創(chuàng)新。

21世紀(jì)初以來(lái)，有一批學(xué)有成就的年輕學(xué)者開(kāi)始以王爾德為研究對(duì)象，撰寫(xiě)學(xué)位論文，為我國(guó)的王爾德研究增添了新的動(dòng)力。他們發(fā)表了一批研究成果，把王爾德研究推向了一個(gè)新的階段。這個(gè)時(shí)期的王爾德研究出現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)，就是王爾德研究的倫理轉(zhuǎn)向?？梢哉f(shuō)，劉茂生教授的博士論文《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》[1]就是這種轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。

王爾德研究的倫理轉(zhuǎn)向是對(duì)王爾德研究唯美化傾向的反撥以及對(duì)研究新方法的探索，而這種倫理轉(zhuǎn)向一直延續(xù)到現(xiàn)在，并仍在繼續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)在，劉茂生教授的新著《藝術(shù)與道德的沖突與融合：王爾德研究》就要問(wèn)世了。這部著作繼續(xù)沿用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法展開(kāi)研究，在許多方面都有自己的新發(fā)現(xiàn)，新觀點(diǎn)。因此，這部著作既代表了劉茂生教授在2008年基礎(chǔ)上對(duì)王爾德研究的繼續(xù)和發(fā)展，也代表了我國(guó)王爾德倫理批評(píng)研究的新成果。

劉茂生教授的《藝術(shù)與道德的沖突與融合：王爾德研究》這部著作具有鮮明的特色，這就是繼續(xù)采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，細(xì)讀文本，全面剖析王爾德藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的倫理思想、倫理特征，以及倫理與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，深入揭示王爾德作品中的道德內(nèi)涵及其蘊(yùn)藏的倫理價(jià)值。就創(chuàng)作思想而論，王爾德一貫堅(jiān)持藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)的唯美主義主張，但是在藝術(shù)創(chuàng)作中，王爾德也許在主觀上企圖對(duì)其唯美主義的創(chuàng)作主張進(jìn)行實(shí)踐，然而客觀上，他的唯美主義創(chuàng)作主張并沒(méi)有真正融合在其藝術(shù)實(shí)踐中。相反，他是主張文學(xué)藝術(shù)的唯美主義與創(chuàng)作實(shí)踐的道德主義，即在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持道德審美的標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，王爾德思想上主張唯美主義，但創(chuàng)作中拒絕唯美主義，他塑造的所謂唯美藝術(shù)形象并沒(méi)有失去其道德特征。他在作品中塑造的一系列藝術(shù)形象如童話(huà)中的快樂(lè)王子、自私的巨人，小說(shuō)中的道連，戲劇中的莎樂(lè)美等，不僅沒(méi)有離開(kāi)道德的基礎(chǔ)，相反，他們與社會(huì)、道德有著非常緊密的聯(lián)系。王爾德在其戲劇創(chuàng)作中，后來(lái)也逐步放棄了他所堅(jiān)守的唯美主義藝術(shù)主張，在思想上也發(fā)生了改變，越來(lái)越多地通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐關(guān)注社會(huì)、關(guān)注道德。劉茂生教授的這部專(zhuān)著，其最重要的價(jià)值就在于辯證地揭示了王爾德的藝術(shù)主張與藝術(shù)實(shí)踐之間的背離，并通過(guò)對(duì)王爾德所創(chuàng)作的藝術(shù)作品的倫理分析與深入解釋?zhuān)屛覀兡軌蚪咏鎸?shí)的王爾德，認(rèn)識(shí)真實(shí)的王爾德創(chuàng)作，理解王爾德作品的實(shí)質(zhì)。

這部著作也體現(xiàn)了劉茂生教授一貫的研究作風(fēng)，就是堅(jiān)持文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法所倡導(dǎo)的重文本分析，突出文學(xué)批評(píng)方法的實(shí)踐性特點(diǎn)。能夠在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，歸納出一個(gè)個(gè)倫理問(wèn)題并展開(kāi)倫理分析，從而使其研究分析科學(xué)，解釋辯證，說(shuō)理充分，結(jié)論客觀。在全面審視王爾德的唯美主義藝術(shù)主張與實(shí)踐的矛盾之后，進(jìn)而說(shuō)明盡管王爾德在藝術(shù)主張上追求唯美主義，但他的藝術(shù)實(shí)踐并沒(méi)有堅(jiān)持唯美主義，所謂的純美也沒(méi)有脫離倫理道德。

以往的王爾德研究，大多不能超越唯美主義的預(yù)設(shè)立場(chǎng)，因此，此類(lèi)研究就容易束縛在唯美主義的狹窄空間內(nèi)。劉茂生教授的研究突破了以往王爾德研究的固有模式，他沒(méi)有簡(jiǎn)單地否認(rèn)王爾德的唯美主義藝術(shù)主張，而是堅(jiān)持在王爾德唯美藝術(shù)主張中去分析他的真實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐，從而接近真實(shí)的王爾德藝術(shù)創(chuàng)作。這種研究與眾不同地發(fā)現(xiàn)了王爾德唯美主義藝術(shù)主張中真實(shí)的王爾德創(chuàng)作，這不僅挖掘出王爾德創(chuàng)作中豐富的倫理道德內(nèi)涵，也大大開(kāi)闊了王爾德研究的視域，從而使王爾德研究擺脫了王爾德創(chuàng)作無(wú)關(guān)道德的唯美主義研究老路。

就研究?jī)?nèi)容看，劉茂生教授的這部著作也是目前王爾德研究中最為全面系統(tǒng)的一本研究專(zhuān)著。這部著作將王爾德的創(chuàng)作分為三個(gè)階段，對(duì)王爾德的全部創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)的分類(lèi)研究。王爾德所創(chuàng)作的童話(huà)、小說(shuō)和戲劇三種文學(xué)樣式，被作者用倫理的思考融于一爐，不僅分別進(jìn)行深入剖析和論述，而且還對(duì)三種文學(xué)樣式創(chuàng)作完整而富有邏輯聯(lián)系的倫理關(guān)系進(jìn)行了梳理。例如童話(huà)，作者認(rèn)為王爾德在其中寄托了自己對(duì)于理想社會(huì)的渴望，以唯美的藝術(shù)形式再現(xiàn)了美好卻充滿(mǎn)自私、殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，揭示了童話(huà)中的倫理邏輯。再如小說(shuō)，作者認(rèn)為王爾德筆下的道連是一個(gè)唯美卻在倫理道德重負(fù)下經(jīng)受痛苦的藝術(shù)形象，畫(huà)像最終無(wú)法遮蔽隱藏在道連內(nèi)心深處的所有道德印跡，在唯美與道德的抉擇中，道連只能接受道德的懲罰。因此，他刺向畫(huà)像是他的一種倫理選擇。王爾德戲劇的倫理特征是同他的戲劇的現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系在一起的。劇中的人物以及人物活動(dòng)的社會(huì)背景，都是對(duì)那一時(shí)期英國(guó)社會(huì)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了家庭矛盾、婚姻關(guān)系、政治沖突等諸多社會(huì)中的倫理問(wèn)題。因此，可以看出，王爾德借助三種不同的文學(xué)樣式，按照一定的倫理邏輯在具體的作品中對(duì)一個(gè)個(gè)倫理問(wèn)題進(jìn)行解剖，從而在他追逐的唯美主義藝術(shù)形式中注入了豐富的倫理內(nèi)涵。

劉茂生在前人研究的基礎(chǔ)上另辟路徑，從唯美主義藝術(shù)研究轉(zhuǎn)而從倫理的視覺(jué)考察王爾德的藝術(shù)創(chuàng)作，這是一種開(kāi)拓性的研究努力，不僅革新了研究的方法，豐富了研究的內(nèi)容，因而得出了全新的、符合邏輯的觀點(diǎn)與結(jié)論。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，作者系統(tǒng)地論述了倫理思想在王爾德創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中形成和發(fā)展的過(guò)程，揭示了王爾德藝術(shù)實(shí)踐中的倫理內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，尤其是藝術(shù)與倫理道德既相互沖突又相互融合的特點(diǎn)。全書(shū)結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，證據(jù)充分，觀點(diǎn)新穎，無(wú)論是從方法論上看，還是從研究得出的觀點(diǎn)和結(jié)論看，都具有突出的創(chuàng)新意識(shí)，是一項(xiàng)王爾德研究的開(kāi)拓性成果，填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)界對(duì)王爾德創(chuàng)作進(jìn)行整體研究的空白，為重新認(rèn)識(shí)王爾德及其在英國(guó)文學(xué)史中的重要地位提供了成功的研究范例。

劉茂生教授潛心學(xué)術(shù)研究，在王爾德研究等相關(guān)領(lǐng)域已取得了學(xué)界公認(rèn)的成果。一方面，他對(duì)待學(xué)術(shù)研究始終保持著一種嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，勤奮鉆研，心存高遠(yuǎn)，既有遠(yuǎn)大而崇高的學(xué)術(shù)追求，又能腳踏實(shí)地做好具體的細(xì)致研究，從而不斷提高自己的研究水平；另一方面，他為人謙虛，善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。近年來(lái)，他撰寫(xiě)的王爾德研究論文先后三次獲得江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，同時(shí)又因其成果顯著被江西師范大學(xué)聘為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的首席教授。這里還要特別提到的，是他于2010年獲國(guó)家留學(xué)基金的資助，赴英國(guó)劍橋大學(xué)進(jìn)行了為期一年的學(xué)習(xí)與研究，其間通過(guò)與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的交流與探討，進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)，拓寬了視野，提高了能力，從而使這部即將出版的著作得到進(jìn)一步完善。劉茂生為人為學(xué)的優(yōu)秀品格獲得了眾多師長(zhǎng)、同學(xué)、同事和朋友的高度贊賞。

劉茂生即將出版的專(zhuān)著凝聚了他從事王爾德研究的全部心血，在表達(dá)祝賀的同時(shí)也希望他繼續(xù)努力，不斷攀登學(xué)術(shù)研究的高峰。同時(shí)我相信，他在王爾德研究方面取得的成果，也會(huì)成為他目前承擔(dān)的另一項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“蕭伯納戲劇研究”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們期待劉茂生在學(xué)術(shù)研究的道路上，繼續(xù)秉承“德才謙恭，止于至善”的理念，并以此作為他為人為學(xué)的最高追求！

聶珍釗

華中師范大學(xué)教授

《外國(guó)文學(xué)研究》主編

中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

中美詩(shī)歌詩(shī)學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

2015年11月16日