序

永勝請(qǐng)我們?yōu)樗倪@部專著寫序，言此著是他前期思考和研究的深化及再研究之作。作為他曾經(jīng)的碩士研究生指導(dǎo)教師，我允諾了。他離開學(xué)校近八年，我知道他一直堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)期刊上陸續(xù)有文章發(fā)表，并完成了博士學(xué)業(yè)。在我的學(xué)生中，他可謂佼佼者。待我讀完此著，真有“士別三日，當(dāng)刮目相看”之感，為其在學(xué)術(shù)上的精進(jìn)而欣喜。

改革開放以來，隨著國(guó)內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的深入，對(duì)王陽(yáng)明思想的研究也逐漸成為熱點(diǎn)。近十年，因陽(yáng)明悟道在貴州龍場(chǎng)，王學(xué)研究在黔地蔚為大觀，永勝供職的貴陽(yáng)學(xué)院成立了“陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心”，他儼然是此中心的學(xué)術(shù)骨干。學(xué)術(shù)環(huán)境既為他創(chuàng)造了較好的條件，也給他增加了更大的壓力，這對(duì)于一個(gè)正在成長(zhǎng)的青年學(xué)者，是幸運(yùn)的。他的研究已從美學(xué)延伸到更加廣闊的哲學(xué)領(lǐng)域，這部著作明顯地體現(xiàn)出他學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)展以及問題意識(shí)的深化，正如他在前言的“研究啟示”中所言：“對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)及美學(xué)思想的定位，需要放在外在宏觀的社會(huì)政治文化和內(nèi)在微觀的義理體系組成的雙重語境中來觀照。……任何一種理論體系的形成與自身特征的建構(gòu)不但是自身發(fā)展演化的結(jié)果，同時(shí)也與其所處的時(shí)代文化背景息息相關(guān)。”他的這部著作，大大拓展了王陽(yáng)明美學(xué)思想研究的維度，闡述王陽(yáng)明所處的人文世界，考察儒學(xué)（道統(tǒng)、功夫論等）流變中的陽(yáng)明心學(xué)，并關(guān)注二者的相互影響，試圖對(duì)陽(yáng)明美學(xué)有更為深刻和全面的理解。他的努力和嘗試是認(rèn)真的、艱辛的。

在探討陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的論述中，他以王陽(yáng)明心學(xué)的核心范疇“良知”為基石，作為解讀陽(yáng)明美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，分析了作為本體的良知所具有的普遍性（天理），以及個(gè)體性品格的二重性，揭示出普遍性良知的范導(dǎo)作用和個(gè)體性良知的自我呈現(xiàn)所體現(xiàn)的理性與感性、道德與情感在自由、美、和諧層面的統(tǒng)一，他抓住了陽(yáng)明哲學(xué)-美學(xué)思想的核心。情與理統(tǒng)一于良知，普遍化的道德原則通過“致良知”的功夫提升，轉(zhuǎn)化為自我直接體認(rèn)的天地萬物一體的整體性生命境界，這正是王陽(yáng)明美學(xué)思想的特色。他總結(jié)出良知二重性的美學(xué)意蘊(yùn)，并指出：“良知二重性在流行發(fā)用過程中的統(tǒng)一體現(xiàn)在王陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)上，則是審美之途與道德之途的融合統(tǒng)一：良知的個(gè)體性因具有自心的能動(dòng)性和情感性更趨向于感性審美，而普遍性的道德律令因具有理性制約作用更趨向于內(nèi)在的道德修養(yǎng)。良知的個(gè)性更為彰顯了主體，但這種主體并非不受理性的制約，它在自我的完善或?qū)崿F(xiàn)的過程中體現(xiàn)為克己—為己—成己—成圣的路向。”成圣的境界可達(dá)到“樂莫大焉”的“真樂”境界，這是審美體驗(yàn)與道德體驗(yàn)的完美融合，這也是中國(guó)士大夫心向往之的樂境——美境。永勝的分析和結(jié)論是值得肯定的。

永勝在前期對(duì)陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)主體性特征研究的基礎(chǔ)上，又拓展了對(duì)于陽(yáng)明極其重要的審美功夫、審美境界生成、審美境界呈現(xiàn)的研究。他側(cè)重剖析陽(yáng)明具有“心學(xué)”根基的美學(xué)思想，提出陽(yáng)明改變了以往“物感論”的審美方式，呈現(xiàn)出“心映論”的審美方式，審美發(fā)自內(nèi)心，審美走向內(nèi)心是王陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)突出的思想性特征。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的境界生成做了深入分析，闡述了陽(yáng)明審美境界的形成，認(rèn)為陽(yáng)明在由心體建構(gòu)的意義世界之中，心的普遍性之理和個(gè)體性之情的內(nèi)涵決定了其境界圓融道德與審美的內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出仁境、誠(chéng)境和樂境三種形態(tài)。其基本理路是清晰的，論證是充分的。本書中討論的問題繁多，能如此駕馭實(shí)為不易。其中一些章節(jié)頗為精彩，如第四章“德美世界：道德與審美的圓融”第二節(jié)中之“生命：理性與自由的合和”一小節(jié)，第七章“意義世界：人從存在走出”中之第二節(jié)“心物圓融：心體對(duì)萬物的含化”，第三節(jié)“從‘在’到‘有’：境界的生成”，第八章“審美境界：仁、誠(chéng)合樂”中之第三節(jié)“樂境：陽(yáng)明美學(xué)的終極追求”，分析透徹，觀點(diǎn)新穎，文筆流暢。

與永勝交往已有十余年。2004年我從貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院調(diào)往人文學(xué)院，主持美學(xué)碩士點(diǎn)的工作，我招收的第一屆文藝美學(xué)方向的三名研究生，永勝就是其中之一。為了使學(xué)生們?cè)谟邢薜娜昀锎蚝没A(chǔ)，并摸到科研的門檻，我讓他們除了完成美學(xué)點(diǎn)規(guī)定的學(xué)習(xí)科目，還去旁聽我先生張新民教授在中國(guó)史碩士點(diǎn)開設(shè)的中國(guó)思想文化史和歷史文獻(xiàn)學(xué)兩門課程。永勝十分用功，對(duì)張先生開設(shè)的這兩門課程也特別感興趣。在讀研期間，我們建議他研究王陽(yáng)明美學(xué)思想，他非常樂意地接受了，沒想到對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的研究竟然成為他以后一直耕耘的領(lǐng)域，并取得了一系列的成果！這正是他上進(jìn)、勤奮、刻苦以及良好的理論素養(yǎng)的見證。永勝畢業(yè)后一直與我們夫婦有著聯(lián)系，不時(shí)到家中請(qǐng)教問題，邀請(qǐng)我們參加他們學(xué)校陽(yáng)明學(xué)研究中心舉辦的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，我們常會(huì)在學(xué)術(shù)研討會(huì)上見面。永勝在南京大學(xué)哲學(xué)系完成了他的博士學(xué)業(yè)，羽翼逐漸豐滿，我們?yōu)樗倪M(jìn)步和成長(zhǎng)感到高興。

學(xué)術(shù)研究是坐冷板凳的辛苦工作，但愿永勝耐得住寂寞，繼續(xù)努力，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問。我們期盼著他更多的成果問世。

龔妮麗 張新民

于貴州大學(xué)寓所水心溪夢(mèng)館之晴山書屋

2016年2月20日