第三節 興女學：女子教育的國家制度化

甲午戰爭和鴉片戰爭戰敗，古老中國的大門由此打開。與之一起開放的，還有塵封千年的中國女子教育。無論是從女子個人的解放、改造家庭、改良種族、與歐美看齊，還是富強國家的國家主義觀念，都呼喚女子教育在民間的普遍開展及其在國家制度層面的合法化。

（一）制度化：從教會、民間以至國家的女子學堂

晚清中國興辦女學可以分為三個階段：教會辦學；民間辦學；國家頒布女學章程，形成制度。

1842年鴉片戰爭戰敗，中國與英國簽訂不平等條約《南京條約》，被迫開放廣州、寧波、上海等口岸，中國對外開放的窗口被打開。與之相隨的，是教會學校的開辦和女子教育的開展。1844年，英國女傳教士愛爾德賽（Miss Aldersay）在寧波創辦了中國第一所教會女子學校寧波女塾，這是中國女子學校教育的開始。1868年，《中美天津條約續增條約》即《蒲安臣條約》簽訂，其中規定中美雙方可以互設學堂，兩國人民均可入對方官學，這進一步為傳教士在中國開辦女學，以及派遣女學生赴美提供了依據。

一時間傳教士所辦之教會女學在全國鋪設開來，規模也逐步擴大。當時比較著名的女校有：1850年美國公理會傳教士裨吉勵莎（Eliza Jane Bridgman）在上海所辦的裨文女校；1851年，美國圣公會傳教士瓊斯女士在上海虹口創辦的文紀女校；1854年，美國公理會在福州創辦的福州女書院；1864年，裨吉勵莎在北京創辦的貝滿女學等。至1877年，在華傳教士共開辦女子寄宿學校38所，學生777人，其中，隸屬于美國教會的有24所，學生464人；女子日校（非寄宿）82所，學生1307人，其中美國傳教士所辦的有57所，學生957人。1879年，僅江南一帶就有教會女學213所，學生2791人。到1902年，教會學校，不管是隸屬于天主教還是新教，共招收了4000～5000名女學生。雖然教會女學的中心課程仍然是學習《圣經》，但各地掀起了興辦女學的風潮。

教會女學的擴大，刺激了國內民間女學的蓬勃發展，也開創了中國女性留學的先河。1905年，湖南省派20名女學生赴日接受速成師范教育；奉天農工商務局總辦熊希齡與日本實踐女學校締約，每年派15名女學生去讀師范；1907年，江蘇舉行留學生考試，考取的3名女生，被送往美國留學。據燕斌的記載，“我們中國女士，留學日本東京，在各學校肄業者，據最近的調查，已經知道的，不滿一百人。其余在校外預備的尚多”。這種持續的中外人員的交換和教育交流，逐漸在民間積聚為一股很大的力量，影響到清王朝的上層建筑及其制度設計。桑兵在《晚清學堂學生與社會變遷》一書中曾指出：

 

清季新式教育，經歷了洋務、維新和新政三個發展階段，到1905年，由于正式廢除科舉制，舊學書院作為封建教育正統形式的地位根本動搖，新式學堂一枝獨秀，成為舉國關注的一個熱點。數以萬計的“洋”學堂和數以百計的“洋”學生，出現在都市城鎮，甚至窮鄉僻壤，對社會產生有力撞擊，強制性地改變了傳統社會的結構，引起劇烈的社會震動。

 

教育改造人群，人群改變社會。教會女學帶來的現代女學教育新風，影響了清末中國女學教育的大環境。大環境的改變倒逼當時的中國政府進行女子教育的制度化改革。

1903年，清政府制定“癸卯學制”，其中規定“家庭教育包括女學”，這說明雖然女性仍只能接受家庭教育，但清政府已經開始把女子教育提上國家議程。學制的頒布推進了興學熱潮的發展，推動了女子教育的進步。1904年，慈禧太后同意在中南海創設女學，學習中、西文。1906年初，慈禧太后“面諭學部，實興女學”，此舉無疑進一步推動了女學的大力發展。最終，在《中國新女界雜志》創辦的1907年，國家制度化的女子教育改革正式拉開序幕：1907年3月8日，學部頒布《女子師范學堂章程》36條和《女子小學堂章程》26條，“對女子師范及女子小學堂在辦學宗旨、入學年齡、課程設置、修業年限、培養目標等方面作了詳細的規定和要求，標志著中國女子學校教育在學制上得到了合法地位”。從此以后，女子教育成為中國教育制度的重要組成部分，這在中國教育史上具有劃時代的意義。

（二）鼓吹教育：女子教育之表率及宣傳

《中國新女界雜志》反復申述的“本報五大主義”之一就是“提倡道德，鼓吹教育”。其他的幾個主義，無論是新學說、新文明，還是開創新社會、表彰女界楷模，都需要從女子教育去發力。燕斌也深刻地認識到這一點：“我中國女界以全地球上八分之一之人口，不能獨立于社會，其原因有二端焉：一曰無教育故；二曰無團體故。無教育則無智識；無團體則無公義。無怪乎茫茫數千年如奴隸如散沙，極人生之苦趣，雖有英才無以自拔，以至于今日也。”“故論女子之時代其與國家之密接關系者，就普通論之，當以教育為急。”

從表1-6的統計可以看出，關于女子教育的文章在《中國新女界雜志》全部六期中占有相當大的篇幅。這些文章廣泛涉及留日女子教育近況、歐美女子教育發展、中國女子教育啟蒙、女學理論、女學社會調研、中國女學最新情況以及與女子相關的“實學”等方方面面，為中國女性留學日本提供了很多有效的信息，也為中國女子教育體制的改善和女學理論的進步貢獻良多。女學相關之攝影往往被放在雜志卷首，其中女性英姿勃發，開時代新女性之新風，堪為一代女性之表率，給人以直觀的影響和沖擊。

在當時的社會背景之下，人們的教育意識普遍匱乏；但雜志從自己的視角出發尤為強調女子教育之重要性。“為中國籌自強之策，莫不曰非與教育不可。……昌言教育而不揣其本，豈不殆哉！其本惟何？曰女子是揣本者，何曰興女學。是女學之有關于國家的盛衰，自古已然。……女子與國家實有密切之關系。欲強國家，焉得不興女學？”女子是“國民之母”，女子教育的發展關乎國家的興衰。因此，雜志申言，當前教育的根本就在于女子教育。

（三）“支那女學生部”：中日女子教育新風

那么，女子教育如何開展呢？雜志主要從三個方面來具體說明。首先是以“成女學校支那女學生部”為例，對在日本的中國女留學生教育做了詳細的介紹。當時中國女學生到日本后沒有完善的預備學校，只能在校外先學習日語，“日久無所成”。有的就學習音樂、手工，草草便回國了。為了給留日女學生提供一個更完善的學校和課程，湖北的匡一（字群觀）聯系日本成女學校特別開設“支那女學生部”。該處有中國義務教授3人、義務翻譯4人，這樣就省下不少費用，而且給新來的學生提供了很多便利。尤其是對身處異國他鄉且當時仍有“男女之防”的女學生而言，這樣配備教授和日文翻譯的學校，無疑免除了許多后顧之憂。

支那女學生部共開設五科：普通科、尋常師范科、高等師范科、師范速成科和技藝師范科。修業年限為普通科兩年半，尋常師范科和高等師范科3年，師范速成科1年，技藝師范科2年。在入學年齡上，普通科是14～20歲，師范科是20～30歲。師范速成科的開班人數為10～30人，學費3元，教授費一年36元，住宿費、伙食費及雜費一年156元。不同條件和不同需求的學生，都可以在此得到自己想要的教育。但似乎有些不完美的是，無論是教授漢學還是日文用的都是中國教員。學費不高、年限自由、有中文教授和日文翻譯，以及留日女學同人的幫助，于是赴日留學的女生日益增多，女子教育一點點發展起來。

其次，雜志及時刊出清政府學部頒布的《女子小學堂章程》，介紹在中國教育史上具有劃時代意義的女子教育制度改革。章程設定的最高宗旨是培育女子的“德操、知識技能和身體發育”。女子初等小學堂的入學年齡是7～10歲，高等小學堂的入學年齡是11～14歲，基本等同于現在的小學和初中。女子小學堂須與男子分開，設立之前須經地方批準并指導，另交省屬機關備案。初等小學堂有5門必修課：修身、國文、算術、女紅、體操，2門選修課：音樂、圖畫；高等小學堂有必修課9門：修身、國文、算術、中國歷史、地理、格致、圖畫、女紅、體操，選修課1門：音樂。

其課程設置現代與傳統雜糅，于今看來頗為有趣，在當時是一大進步。比如其專門指出要廢纏足：“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學堂務一律禁除，立矯弊習。”修身課主要是培養女子的道德：“其要旨在涵養女子德性，使知高其品位，固其志操。……授以孝弟、慈愛、端敬、貞淑、信實、勤儉諸美德。”格致則是物理、化學、地理、生物等課程的總和：“使知天然物質及自然形象之大略，……授以植物、礦物及自然形象，……使知重要植物動物之名稱、形狀、效用及發育之大要，更進授物理化學。”女紅也有意思：“使習熟通常衣類之縫法、裁法，……各種手藝一起裨補家計，……兼授編織、組絲囊盒、刺繡、造花燈各項手藝，……并教以各種物類之保存法、洗滌法、染彩法等項。”這些課程沿襲中國優秀的傳統，同時師法西方科學，此外還兼顧女子今后的家庭生活和職業發展，具有十分重大的積極意義。

最后，雜志還介紹了從事女子教育研究和女子職業教育的一些情況，可見當時女子教育已經成為一股靜默卻影響深遠的社會潛流。呂碧城創辦的女子教育會“以聯絡同研究女子教育，期于女性之發達為宗旨”，具有研究、調查、編譯和建設等功能。呂碧城在天津等地還辦有卓有成效的女子學校。

在另一個調研當中，雜志同人給我們提供了一個百年前已規模化的職業教育案例：廣仁堂女工廠“有生徒三百人，規模宏闊。有講堂一所，不過授以日用雜字為輔助教育。其目的則注意手工為女界謀生計。該工廠共分四科：1．織布；2．織手巾；3．織西式欄桿；4．繡花，皆頗精美。該廠辦事人皆系女子，辦理頗為合法。該廠之影響及于經濟界者正未可量也”。沿海的開放城市中，女子教育已經逐漸普及，從隨父兄學習到自己獨立補習，從富裕家庭以至于工廠女工，都可以有一定的途徑學習文化知識和手工技藝。將文化教養和“實學”技藝結合起來，是當時女學實踐和女學理論摸索出來的一條特殊而光明的道路。