師卦第七

坎下坤上

師〔1〕，序卦：“訟必有眾起，故受之以師。”師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為眾聚集之象；以二卦之義言之，內險外順，險道〔2〕而以順行〔3〕，師之義也；以爻而言，一陽而為眾陰之主，統(tǒng)眾之象。比以一陽為釆陰主而在上，君之象〔4〕也；師以一陽為采陰主而在下，將帥之象〔5〕也。

注釋：

〔1〕師：卦名。兵眾之意。《本義》:“師，兵眾也。”《集解》引何晏曰：“師者，軍旅之名，故《周禮》云：‘二千五百人為師’也。”

〔2〕險道：危險之道。《孫子兵法·始計》:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

〔3〕順行：指順天應人。

〔4〕君之象：指比卦九五。

〔5〕將帥之象：指師卦九二。

師，貞，丈人〔1〕吉，無咎。

師之道，以正為本，興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱，帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴〔2〕擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業(yè)，眾所畏服（一作“嚴畏”），則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯〔3〕起于微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

注釋：

〔1〕丈人：指老成持重，練達時務者。

〔2〕司馬穰苴：春秋齊人，姓田氏，為大司馬，故名。齊景公時，晉、燕侵齊，景公患之，晏嬰乃薦田穰苴，景公以為將軍，將兵捍燕晉之師，穰苴以人微權輕，愿得君之寵臣以監(jiān)軍，景公許之，使莊賈往。賈素驕貴，穰苴約莊賈旦日日中會于軍門，日中賈不至，遂以軍法斬之。三軍之士皆振栗。于是勒兵赴戰(zhàn)，晉燕之師，聞之罷去，遂取所亡封內故境，引兵歸國，景公郊迎，并尊為大司馬。（見《史記·司馬穰苴列傳》。穰音 rǎng，苴音jū）

〔3〕淮陰侯：即韓信。淮陰人，少貧賤無行，后杖劍隨項梁，梁敗，又屬項羽，數(shù)以策干項羽，羽不用。漢王劉邦入蜀，信亡楚歸漢。惟未為重用。及得蕭何力薦，漢王擇日齋戒設壇具禮，拜為大將，于是諸將尊之。（事見《史記·淮陰侯列傳》）

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正〔1〕，可以王矣。

能使眾人皆正，可以王天下矣，得眾心服從而歸正，王道止于是也。

注釋：

〔1〕能以眾正：能使眾心服從而合于正道。此釋“師貞”之意，蓋合于正道，方能使眾心悅服，順天應人，師出有名矣！“以”猶“使”也。《戰(zhàn)國策·秦策》:“（泠）向欲以齊事王。”高誘注：“以猶使也。”

剛中而應，行險而順。

言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

以此毒〔1〕天下，而民從之，吉又何咎矣？

師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨〔2〕，民心從也，如是故吉而無咎。吉謂必克，無處謂合義，又何咎矣？其義故（一作“固”）無咎也。

注釋：

〔1〕毒：《經典釋文》引馬融云：“毒，治也”。王引之《經義述聞》引《廣雅》云：“毒，安也。”《王注》訓“毒”為“役”，謂役使天下。《程傳》訓“毒”為“害”，謂毒害天下，各家說解不一。

〔2〕東征西怨：指天下民心的悅從。見《孟子·梁惠王下》:“湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：‘奚為后我。’民望之，若大旱之望云霓也”。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

地中有水，水聚于地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。

初六：師出以律〔1〕，否臧〔2〕兇。

初，師之始也。故言出師之義及行師之道。在邦國興師（一作“動眾”）而言，合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動〔3〕，茍動不以義，則雖善亦兇道也。善，謂克勝；兇，謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節(jié)制，行師之道以號令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制于眾不以律，則雖善亦兇。雖使勝，猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣。圣人之所戒〔4〕也。

注釋：

〔1〕律：紀律。

〔2〕否臧：不善。指紀律的不善。否音痞。臧，善也，音zāng。

〔3〕禁亂誅暴而動：謂合于武德而動。武德之意，見《左傳·宣公十二年》:“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”

〔4〕圣人之所戒：蓋師出不以律，今日或僥幸得勝，他日或不幸而大敗。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

師出當以律，失律則兇矣，雖幸而勝，亦兇道也。

九二：在師中〔1〕，吉無咎，王三錫命〔2〕。

師卦唯九二一陽，為眾陰所歸。五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將閫外之事〔3〕，得專制之在師，專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和并至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數(shù)，蓋禮不稱，則威不重，而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，于事無所敢專，唯閫外之事，則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則（一有“能”字）為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳，子道亦然。唯孟子為知此義，故曰“事親若曾子者，可也”〔4〕，未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

注釋：

〔1〕在師中：統(tǒng)率兵眾而合于中道。

〔2〕王三錫命：指君王多次獎賞。《周禮》:“一命受職，再命受服，三命受位”。“三”，虛數(shù)。“錫”與“賜”通。

〔3〕閫外之事：指城外之事。《史記·馮唐列傳》:“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。”閫，門橛，此謂郭門閫也。閫，音k?n。

〔4〕見《孟子·離婁上》。謂曾子能養(yǎng)志，非如世俗僅能養(yǎng)口體而已。

評析：

來知德《周易集注》云：“在師中者，剛中也。錫命者，正應也。蓋為將之道，不剛則怯，過剛則猛，惟剛中則吉而無咎矣。吉無咎者，恩威并著，出師遠討，足以靖內安外也。錫命者，或錫以褒嘉之溫語，或錫以其物，如宋太祖之解裘是也。乃寵任其將，非褒其成功也。曰錫命，則六五信任之專，可知矣。”《程傳》謂“褒其成功”，于上六可，于九二似嫌太早。

《象》曰：在師中吉，承天寵〔1〕也；王三錫命，懷〔2〕萬邦也。

在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權，而有成功之吉。象以二專主其事，故發(fā)此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命褒其成功，所以（一有“威”字）懷萬邦也。

注釋：

〔1〕天寵：天子的寵信。

〔2〕懷：安撫歸服。《中庸》:“懷諸侯。”《疏》:“懷，安撫也。”《偽古文尚書·大禹謨》:“黎民懷之，”《傳》:“懷，歸也。”

六三：師或輿尸〔1〕，兇。

三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，兇之道也。輿尸，主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

注釋：

〔1〕輿尸：眾人主其事。輿，眾也。尸，主也。一說車載尸體，詳見“評析”。

評析：

《程傳》以軍中多人主事，致帥權受掣，釋“輿尸”之意。唯李鼎祚《集解》引盧氏曰：“尸在車上，故輿尸兇矣。”其說下同于程氏，《本義》則取盧氏之說，謂“師徒撓敗，輿尸而歸”。（按：六三才下當位，以柔乘剛，復無力指揮，上既無信任之君，下亦無聽命之將，覆敗必矣！故有“輿尸”之兇。“輿”本義為車，在此作動詞，“車載”之意，“輿尸”即載尸而歸，此為命將不當之例。）

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

倚付二三，安能成功？豈唯無功，所以致兇也。

六四：師左次〔1〕，無咎。

師之進以強勇也，四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故無咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝（一作“進”）而完師以退，愈于覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。“易”之發(fā)此義以示后世，其仁深矣。

注釋：

〔1〕左次：退避屯駐。“左”有退避之意，古時官員降級曰“左遷”。“次”為宿營。《左傳·莊公三年》:“凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。”

《象》曰：左次無咎，未失常也。

行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未必（一無“必”字）為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。

六五：田有禽〔1〕，利執(zhí)言〔2〕，無咎；長子〔3〕帥師，弟子〔4〕輿尸，貞兇。

五君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻（一作戎）夷猾夏〔5〕，寇賊奸宄，為生民之害，不可懷來，然后奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之，如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪以討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也〔6〕，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子來主之，則所為雖正亦兇也。弟子，凡非長（一有“子”字）者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)〔7〕，唐郭子儀相州之敗是也〔8〕。

注釋：

〔1〕田有禽：禽獸侵入田中食我禾稼，借喻外寇入侵。

〔2〕利執(zhí)言：利于執(zhí)以聲罪致討，使師出有名。另朱熹以“言”為語氣助詞，無義。“利執(zhí)”，謂“以利搏執(zhí)”。

〔3〕長子：猶“丈人”。

〔4〕弟子：與長子相對，指無德小人。

〔5〕猾夏：擾亂中國。猾，擾亂。（見《偽古文尚書·舜典》）

〔6〕秦始皇與漢武帝兩人，乃窮兵黷武主動侵略而非被動應戰(zhàn)。

〔7〕邲之戰(zhàn)：魯宣公十二年春（前597年），楚圍鄭，六月，晉使荀林父率三軍救之。至河，聞鄭與楚和，中軍將荀林父、上軍將士會等皆主還師。中軍佐先谷、中軍大夫趙括等皆主戰(zhàn)，先谷擅以其部過河。林父以榮辱一體，遂亦全軍南渡。晉楚戰(zhàn)于邲（今河南省鄭州市北）。楚令尹孫叔敖下令全軍急攻突襲晉軍，林父不知所措，竟鼓勵晉軍北渡逃遁。于是中軍、下軍爭船北渡，自相砍伐，舟中之斷指可掬，唯士會之上軍不敗，楚軍大勝。

〔8〕相州之敗：唐肅宗乾元元年（758年），郭子儀、李光弼等九節(jié)度使討安慶緒。是時安慶緒退保相州（今河南省臨漳縣），史思明降而復叛，擁重兵居范陽。天子以子儀、光弼皆元勛，恐難相攝，故不立元帥，而以宦官魚朝恩為“觀軍容宣慰史”統(tǒng)全局。大軍久圍鄴城（相州縣治）不下，遂引漳水灌城，慶緒求救于思明。思明率精兵來，唐軍倉促交戰(zhàn)，雙方死傷各半。子儀隨后布陣接戰(zhàn)，然未及合戰(zhàn)，大風驟起，吹沙拔木，天地晦暝，跬步不辨物色。兩軍驚惶潰散，九節(jié)度使各敗歸本鎮(zhèn)。子儀為魚朝恩所間，解兵權。論相州敗戰(zhàn)之因，蓋九節(jié)度使皆擁兵一方之雄，本難相服，又軍無統(tǒng)帥，進退失據(jù)，軍心弛散，而引漳水灌城，亦有違仁心，故未戰(zhàn)而風云變色，豈天意哉？（事見《舊唐書·郭子儀傳》）

評析：

《折中》引蔡清言：“田有禽利執(zhí)言，是師貞意；長子帥師，是丈人意。”

《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

長子，謂二以中正之德合于上，而受任以行，若復使其余者眾尸其事，是任使之不當也，其兇宜矣。

上六：大君〔1〕有命，開國承家〔2〕，小人勿用。

上，師之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功，不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎，漢之英彭〔3〕所以亡也，圣人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。

注釋：

〔1〕大君：指天子。

〔2〕開國承家：或開國封侯，或授為卿大夫之職。

〔3〕英彭：英布、彭越。英布，漢六（今安徽省六安市北）人。及壯，坐法黥，因稱黥布。秦末從項羽破秦軍，入咸陽，封九江王。因事忤項羽，降漢，從劉邦破項羽于垓下，封淮南王。及彭越、韓信見誅，懼禍及己，遂反，兵敗而死。（事見《史記·黥布列傳》）。彭越，漢昌邑（今山東省金鄉(xiāng)縣西北）人。秦末事項羽，尋歸漢，收魏、定梁、滅楚，多建奇功，封梁王，后高祖擊陳豨，征兵于梁，越稱疾，使將將兵往，高祖怒責之，其將扈輒勸越反，越不從，梁太仆走漢告之，高祖收誅越，夷三族（事見《史記·魏豹彭越列傳》）。

《象》曰：大君有命，以正功〔1〕也；小人勿用，必亂邦也。

大君持恩賞之柄，以正軍旅之功。師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

注釋：

〔1〕正功：論定功勛。“正”作動詞。

評析：

孔廣海《周易史論》云：“光武論功行賞，用之左右者，僅鄧禹、賈復數(shù)人。宋太祖杯酒釋兵權，能奔走患難，不能經理太平，實不可參預事權，優(yōu)以金帛，亦所以保全之。”