10．天澤履（）

“履”為全《易》第十卦，前接小畜卦后開泰卦之局，由密云不雨而至天地交泰，中間必須經過腳踏實地的奮斗階段，這就是履。《序卦傳》稱：“物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。”泰山腳下的泰安縣由此得名，臺灣政治名人陳履安更直接從此取名，皆有國泰民安之意。《雜卦傳》稱：“履，不處也。”“處”是停頓休息，“不處”則是干個不停，毫無懈怠。過去沒有公職在身的人稱“處士”，往往對時事橫加批評，即所謂“處士橫議”。服公職者則受官箴規范，不能亂講話，人生做事的經歷稱“履歷”，機關組織用人須看履歷表，由你做過些什么來安排職務。“履”字由“尸、復”二字組成，“尸”即師卦“六三”“師或輿尸”的“尸”，“尸位素餐”的“尸”，為做主之意。“履”即“主于復”，人生行道以克己復禮為主，發揮良知良能，事業奮斗需培養本身核心的競爭力，才易脫穎而出。

《系辭下傳》第七章稱：“作易者，其有憂患乎！是故履，德之基也……履，和而至……履以和行。”這是有名的憂患九卦，專談身處亂世砥礪修為的九種德行，而以腳踏實地的履卦居首，為一切的根基。人生立身行事以和為貴，與人和睦相處才易達成奮斗目標。履卦承小畜卦而來，“既雨既處”之后，更進一步制定規范維持和平，以開創太平盛世。“既雨既處”為松口氣的暫歇，“履，不處也”，接著又要往前邁步了！

《論語·學而篇》記載有若論禮：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”“履”即依禮而行，發而皆中節，完全發揮了禮制的大用，大人物小人物、大國小國都應遵守，這是很美的先王之道。與人和合并非沒有原則，不可和稀泥搞鄉愿。

履虎尾，不咥人，亨。

履卦很特殊，卦名與卦辭內容連成一氣，沒有分開，卦名當動詞用，直接作用于虎尾的受詞上，表示不履則已，履一定是踩老虎尾巴那樣具有高風險。貓科動物的尾巴為其敏感的痛點，胡亂踩下去必遭大口反噬，若觸其痛點還夷然無事，必有一套搔到癢處的以柔克剛的功夫，以此周旋處事，可獲亨通。《詩經·小雅·小旻》上稱：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”臨卦澤上有地，由地上俯瞰如臨深淵；履卦“履虎尾”，如履寒冬薄薄結凍的澤面，用力大了即失足而萬劫不復。履卦教我們的就是心平氣和，履險如夷。口至為“咥”，非常形象。小畜卦辭先言“亨”，再稱現狀“密云不雨”；履卦后言“亨”，得馴服猛虎，不遭虎吻才成。

卦名卦辭連成一氣的，還有“否之匪人”、“同人于野”、“艮其背”三卦，都有其深意，值得細細玩味。

《韓非子·說難》中講游說君主之難，伴君如伴虎，又有批龍鱗之喻：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗則幾矣！”龍虎都喻君王，乾卦《文言傳》稱：“云從龍，風從虎。”世間追隨領袖者必得小心翼翼，履虎尾、批龍鱗，一旦觸犯忌諱，不僅事功不成，下場將非常慘烈。

 

《彖》曰：履，柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

 

履卦下兌為少女屬柔，上乾為老父屬剛，是為以柔履剛之象。兌為說、為悅，少女以言語取悅于君父，所謂伸手不打笑臉人，老父疼愛女兒，絕不會苛酷虐待。這就是踩老虎尾巴，不被咬死反而亨通的道理。全卦中唯一陰爻即“六三”，也是下卦兌的開口，情感涌現之處，“柔履剛”、“說而應乎乾”主要即指“六三”而言。“剛中正”是指居上卦之中的“九五”，履行全卦君位的職責，懂得為組織謀取最大的福利，光明磊落，心里不會愧疚。“九五”爻變，上卦乾變為離卦，人行天道而有光明之象。小畜卦《彖傳》先稱“六四”，再提“九五”；履卦《彖傳》先稱“六三”，再提“九五”，皆突顯全局的關鍵。一陰一陽的互動和諧，全局無咎，若只有片面的善意，則不濟事。

 

《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

 

履上卦乾為天，下卦兌為澤，上天下澤懸隔甚遠，必須明其分際。任何組織中都有上下，各有各應履行的職責，以及權利義務關系，彼此均宜遵守。家庭有倫理，企業有企業倫理，政治有政治倫理，若能分辨清楚，民心即可安定。小畜密云不雨，陰陽小大之間的對應關系很模糊，人心苦悶不安；履卦則上下定分，一切都明確化，大家好分頭做事。

占例

● 2000年7月中，我讀《易傳》與《中庸》有感，認真問：誠究竟是什么？得出不變的履卦。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”履卦所述，實即人依天理而行事，誠信不在空口講，而在實際做。

初九。素履，往無咎。

《象》曰：素履之往，獨行愿也。

 

“初九”為任事之初，當組織基層之位，應保持本色務實地干，如此往前奮斗，可獲無咎。人生立下志愿，即好生培養自己核心的競爭力，量才適性，全力以赴。蒙卦“六四”《小象傳》稱：“困蒙之吝，獨遠實也。”此處言：“素履之往，獨行愿也。”“獨”字皆為名詞，即《大學》、《中庸》等經典中所強調的慎獨之獨，為人立身行事的切要功夫。本爻變為訟卦，不必與人爭口舌之利，埋頭干自己的事為正經。

2000年8月下旬，我隨學生的太極導引參訪團赴大陸一游，至安徽黃山腳下的西遞村、宏村參觀民居時，看到某戶門楣上雕著“履道含和”四字，路邊攤買一竹筒，上刻“獨為遠志”。中華文化的力量就是這樣深入滲透到民間，無所不在地發揮其影響啊！

占例

● 2002年元旦，我依例作全年之占，問自己一年的謀道之計，得出履卦“初九”爻動，有訟卦之象。履卦正是敦篤行道，“素履，往無咎”，“獨行愿”，別去沾惹人際是非。此占正合我意，多年潛修早已習慣，當年確實也這么砥礪自己。

九二。履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

 

“九二”陽居陰位，剛而能柔，又當下卦之中，懂得中道行事。“六三”不中不正，乘于其上，有情欲蒙蔽理智之象。“九二”坦蕩行道，不受誘惑，自控非常嚴謹，固守正道而獲吉。本爻爻變為無妄卦，不妄想不妄動，遂無災患。

“初九”稱獨，“九二”言中，先慎獨后行中，完全合乎《中庸》所述義理：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。”履卦內兌，兌卦正是喜怒哀樂的人情，“六三”濫情，“九二”則謹守中道，發而中節，“初九”為地下之位，深藏韜隱稱獨。《中庸》向有“小《易經》”之稱，義理處處可與卦象爻象互證。

小畜“初九”“復自道”、“九二”“牽復在中”，兩爻連動的關系和此相似，履“初九”“素履”、“九二”“履道坦坦”，皆有連續堅持的精神。我自青年習《易》起，就對此爻意境傾心神往，二十多年前請老友龔鵬程教授寫了這八個字，裱好裝于座右，朝夕惕厲，勿怠勿忽。

占例

● 1999年6月中，我跟我的《易經》班學生張良維習太極導引已數月，練是練得很勤快，不知績效如何？遂占問之，得出履卦“九二”爻動，有無妄卦之象。履為“德之基”、“和而至”、“以和行”，太極拳講究的正是和合的境界，而我還在三月筑基的階段，不能好高騖遠，專心勤練就是。

太極拳練身講松腰柔胯，以人體的六大關節比擬一卦六爻，剛好對應踝、膝、胯、腰、椎、頸，履卦唯一陰爻“六三”正當胯的位置，小畜卦“六四”則為腰關節。“柔履剛”即柔胯，“柔得位而上下應之”即松腰，這是易理易象在身體上的應用，善加體會，妙用無窮。我剛練數月，境界只在履九二，連“六三”的胯位尚未松柔，當然來日方長。

六三。眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇。武人為于大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

 

“六三”陰居陽位，不中不正，又當內卦兌之缺口，正是內心情欲宣泄之處，容易飛揚浮躁感情用事，強硬面對外卦乾剛，因而惹禍招災。“眇”是少一目的獨眼龍，雖仍能視物，卻看不清楚遠近；跛腳勉強還能走路，卻走不快；看不清又走不快，如此孱弱還冒險去踩老虎尾巴，當然會被老虎回頭一口咬死。武人豪勇過人，卻未必有政治家盱衡全局的智慧，志氣剛強，欠缺實力也是枉然。我們在師卦中已經闡明君、將的分際，以及以政領軍的重要；履卦“六三”再強調“武人為于大君”的不適當，正是“辨上下，定民志”，各明己職，不得混亂。本爻爻變，成乾卦，逞強的結果，陰柔滅亡，只剩陽剛。

前面《彖傳》中對“六三”“柔履剛”寄予厚望，做到了既可履虎尾又不遭虎吻，此處論爻卻正好相反，慘遭虎噬，這是什么道理？《彖傳》采取整體宏觀，亦即以全卦的觀點看問題，爻辭則涉及實際個體操作，難免見樹不見林而犯錯。卦吉爻兇的例子很多，沒有什么好奇怪的，習《易》就是訓練我們從各種觀點全方位看問題。

九四。履虎尾，愬愬終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

 

“九四”陽居陰位，剛而能柔，又居高層近君之位，典型的伴君如伴虎，必須戒慎恐懼，才能不出事而最終獲吉。本爻變，為中孚卦（），必須取得“九五”的信任，才能得行其志。《系辭下傳》第九章稱：“四多懼……三多兇。”履卦“六三”、“九四”堪稱典型，兩爻皆屬人位，又居承上啟下的中間管理階層，爻辭都稱履虎尾，做人難哪！

九五。夬履，貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

 

“九五”陽剛中正，為全卦君位，“夬”即夬卦之夬，為決策之意。最高領導人應履行的職責就是決策，再怎么集思廣益，還是得由他拍板定案，并承擔成功或失敗的后果。這么干很不容易，可能得罪人，決策也充滿了不確定的風險。本爻變，為睽卦（），領導人注定孤獨寂寞，與任何人都難真正親近。以爻際關系來看，“九四”為身邊近臣，卻怕“九五”怕得要死，“九二”幽居遠處，不打交道，“六三”專擅蠢動，又老給“九五”找麻煩，哪有朋友可交心？領導者履行職責，大概只能如《彖傳》所言，“履帝位而不疚”，但求無愧于心了！

占例

● 2000年5月上旬，我精讀《系辭傳》，占問下傳第七章的主旨為何？得出履卦“九五”爻動，有睽卦之象。第七章正是論述作《易》者的憂患意識，并列舉了九卦來印證，且以履卦居首，稱履為“德之基”、“和而至”、“以和行”。圣人處亂世，決心領導群眾除憂患，定民志，開太平，真是回答得好啊！

● 1997年8月中，我細品十翼，給每篇《易傳》都以占卦定位，其中《序卦傳》的定位為履卦“九五”爻動，依爻辭《小象傳》論斷：“夬履貞厲，位正當也。”《序卦傳》解釋卦序，道出世間依次變化的因果緣由，教人正確決策，并根據自然法則做事，雖因篇幅所限難以深論，已有提綱挈領之效。

● 1997年7月上旬，我問：“宇宙中除人類外，有高智慧生物存在嗎？”得出履卦“九五”爻動，有睽卦之象。《雜卦傳》稱：“睽，外也；家人，內也。”履卦又是上天下澤、差距懸殊之象，看來應有高智慧外星生命存在，與人類遠離睽違，等閑不容易遭遇。我接著又問：“存在何處？人類可能與之相遇嗎？”得出屯卦“初九”、“九五”爻動且值“九五”宜變，單變成復卦，雙變則有坤卦之象。“九五”居上卦坎陷之中，《小象傳》稱：“屯其膏，施未光也。”外星生命隱匿甚深，一般難以探知，剝極而復、開發自性而修煉成功的人才能見到。《金剛經》上說：“如來有佛眼……爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。”復卦《彖傳》末贊稱：“復，其見天地之心乎？”《系辭下傳》第七章又稱：“復，德之本也……復，小而辨于物……復以自知。”此占意蘊甚深，值得細細玩味。

● 2010年5月中旬，我與一位頗負盛名的女作家初次見面，談得投契，她也不見外，坦然相告她的異國婚姻出了問題。分居兩年，夫婿已有新歡，提議離婚，她還想觀望，我用手機試占會不會離？得出履卦“九五”爻動，有睽卦之象。“睽”正是反目離異，“九五”“夬履貞厲”，男方似乎心思已決，就想這么干了！然后我算她未來三至十年的人生運勢，得出小畜卦三、五、上爻動，“上九”值宜變，有需卦之象，貞悔相爭成臨卦。小畜卦密云不雨，沉郁苦悶，“九三”“夫妻反目”自然是指離婚，“九五”“有孚攣如”代表又有新戀情？“上九”“既雨既處”，進入新的休養階段？

當年8月，雙方果然協議離婚，至于再往后幾年的發展，則留待觀察驗證，當然希望她能走出失婚的陰影，勇敢面對海闊天空的嶄新人生，三爻齊變臨卦即有此情境，值得期待。

上九。視履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

 

“上九”為履卦之終，也居組織中退休大佬之位，不再負責實務，由于經驗豐富，可提供在職的晚輩咨詢，或將自己的心得整理陳述，以傳記或回憶錄的方式留后人參考。“祥”為吉兇之兆，人回顧自己的一生，一路行來必有許多人事上應對周旋的關節，或成或敗，或艱澀或圓融，都有極大的啟發價值，若能真實評述，則可功德無量。《孟子·盡心篇》稱：“動容周旋中禮者，盛德之至也。”古圣先王的嘉言懿行足為后人典范，群經諸子讓人百讀不厭，道理即在于此。

履卦“初九”“素履，獨行愿”；“上九”“視履，大有慶”。個人孜孜矻矻的修行，結果造就了大家都蒙受福報，人生進德修業，豈可不精敏以赴？《論語·雍也篇》稱：“仁者己欲立而立人，己欲達而達人。”《孟子·萬章篇》稱：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”大家皆有其獨，經前賢啟發都能開花見性，修成正果。《中庸》由“慎獨”談到“化育萬物”，《大學》由誠意正心談到治國平天下，都印證了履卦的道理。

“上九”爻變，為兌卦（），兩口相對，朋友講習，學而時習，中心喜悅。“履”是實際做，“兌”是高興說，做完再說，才有說服力。此爻之后為泰卦，溝通交流無礙矣！

占例

● 2010年9月中，我赴歐授《易》，得知前述女作家已經離婚，感情生活頗有猶疑彷徨，遂占測她的整個生命形態與心性，得出履卦“上九”爻動，有兌卦之象。“視履考祥，其旋元吉”，小說家的使命就是如此：充分體驗人生后，將各種不同階段的經歷轉化為創作，寫出來與大家分享。待將全程歷盡，方知如是因果，生老病死，悲歡離合，都是作品的素材啊！

● 2005年元月20日，美國總統布什勝選連任，訂于當晚登基，傳聞會有人鬧場甚至謀刺，我遂占是否順利無虞？得出履卦“上九”爻動，有兌卦之象。《系辭下傳》第七章：“履，德之基也。”登基履行元首職務，一切周旋無礙，行禮如儀，不會有任何狀況，其后果驗。

● 2011年元月下旬，在天安門廣場一側的國家博物館前樹立了高九米五的孔子像，我認為深具意義，對中華文化在神州大地復興更具信心。當下算了一連串的卦，預測未來十年、二十年、三十年、四十至五十年，甚至一百、三百至一千年的前景，都相當正面。其中十年后的卦象為履卦“上九”爻動，有兌卦之象。“視履考祥，其旋元吉”，“大有慶”，認真實踐十年可入正軌，近臻通泰之境。

履卦多爻變占例之探討

有關履卦六爻之基本詮釋已畢，往下再探討多爻齊變的更復雜的情形。

二爻變占例

占事遇一卦中任意二爻動，若其中一爻恰值宜變，則以該爻爻辭為主、另一爻爻辭為輔論斷。若二爻皆未值宜變，則并列參考，二爻齊變所成卦象卦辭亦當留意。

● 1997年8月中旬，我針對十篇《易傳》以易占測其定位，《小象傳》為履卦二、上爻動，齊變有隨卦（）之象。《小象傳》解釋爻辭，闡析爻際關系的互動，指示該情境下最恰當的做法，隨時隨地而采取行動。遇“履”之“隨”，即為此意。“九二”“履道坦坦”，不該妄動時不動；“上九”“其旋元吉”，總能將路子走通。

● 1999年6月中，我跟學生習太極導引數月，自占進境，為履卦“九二”爻動，有無妄之象，已如前述。當月底，我又占問“學生師傅”張良維的功力境界，得出履卦五、上爻動，“九五”值宜變成睽，雙爻齊變，又有歸妹卦之象。“履以和行”，已至高深境界，“其旋元吉”，肢體屈伸回旋自如，“履而泰然后安”，確實遠遠超過我的幽人苦練啊！

● 2009年7月下旬，我開佛經課，以易理來參證，有位學生來質疑：講佛經不是都不收費的嗎？我一想好像有道理，遂占免費如何？得出需卦“九五”爻動，有泰卦之象。需于酒食貞吉，滿足學生需求，法施功德無量，自然天地交泰。再問如果還是收費呢？得出履卦五、上爻動，“九五”值宜變成睽卦，兩爻齊變則有歸妹卦之象。“九五”“位正當”，“上九”“大有慶”，“履而泰然后安”，認真講授也能通泰。哈哈一笑，仍然決定收學生束脩。

● 2000年9月28日，適值至圣先師孔子兩千五百五十年誕辰，我心有感，自己教學也快十年，遂問今后當如何為人師？得出履卦四、上爻動，有節卦之象。履主于復，復為德之本，也是核心的原創力，當依大本而行，發揚繼往開來的精神。《論語·為政篇》記子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”《學而篇》亦記有若稱：“因不失其親，亦可宗也。”因是因襲繼承傳統，“親”通“新”，不失其新，還要隨時創新，如此方可為人宗師。節卦是以身作則、建立規范，以期上下共守。遇“履”之“節”，易象指示明確。“九四”“愬愬終吉”，“上九”“其旋元吉”，若能敬慎行道，終能致泰，說出來的話也才能服眾。而今又過十幾年，回顧自省，做不到做不好的地方還太多太多，說《易》容易行《易》難啦！

● 2011年2月中旬，我讀《維摩詰經·不思議品》，經文記述維摩詰居士展現神通，將三萬二千菩薩及弟子眾安排入斗室落座，室中不覺局促，周遭世界亦未變小，所謂“須彌納芥子中，無所增減”。除了佛經上的解釋外，我以易占探測其故，得出履卦初、二爻動，皆變有否卦（）之象。否卦卦辭稱：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”“匪人”即非人，佛經中常稱人與非人，眾生無量，人以外的生靈甚多，凡人不見得都看得到。泰極否來，又是天旋地轉的乾坤大挪移之象。履卦“初九”“素履，往無咎”，“九二”“履道坦坦，幽人貞吉”，室中走道坦蕩寬敞，大家來來去去，一點也不妨礙。

驚詫之余，我不免再問一次，得出不變的艮卦，其卦辭稱：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。”艮卦講止欲修行，修為夠了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修為不夠，業障重重，真的什么也看不見啊！

● 2010年8月下旬，我占測一位學生在星象與八字上的修為，得出履卦初、二爻動，有否卦之象。否是天地不交、藝業未通，履“初九”、“九二”下了基本功，功夫尚淺，還沒超越“六三”任情妄動之關。看來還不行，有待繼續磨煉。

● 2002年年底，我占問來年宋楚瑜的氣運，得出履卦初、上爻動，齊變有困卦（）之象。宋的勤政是有名的，當省長時走遍臺灣三百多個鄉鎮。“初九”“素履，往無咎”，年初起仍然勤跑基層，“上九”“其旋元吉”，到年終周旋無虧“大有慶”，應該不錯。但沒有領政臺灣的可能，少了發揮的舞臺，確實也有困頓之象。《易》卦六爻中，“初”為基層，“上”為退休大佬，皆屬無位之處。2003為選舉前一年，上半年代表國民、親民兩黨的連、宋結盟，搭檔競選，聲勢大振，直至年底不衰。宋的運勢從“獨行愿”到“大有慶”，看來的確如此。

● 2010年7月中，我們學會內部出現人事紛爭，經我強勢整頓后，約法三章重新開課，剩下二十幾堂能否順利完成呢？得出履卦初、上爻動，有困卦之象。雖然一時遭困，只要樸素以行，最后應可“其旋元吉”。果然，半年后順利結業，中間雖遇試探，不為所動執行到底，由“獨行愿”至“大有慶”。本書前文引小畜初、二爻動占例，正為此事。“復自道”、“牽復”獲吉，有漸卦循序漸進并重團隊紀律之象，小畜接著就是履卦，突破密云不雨的僵局，明確定規矩，上下共守，遂能通泰。結業的謝師宴上一團和氣，應了《系辭傳》所稱：“履，和而至；履以和行。”

● 1994年5月中旬，我服務的那家出版公司股爭正烈，創業的老板鐵了心要回朝掌權，甚至放話擋他者死，召開董事會前先找我們幾位高干談，看來他已成竹在胸，掌握了過半股權的支持，欠債累累還辦得到這一點，也真是強悍可畏。會面前我占對策，得出履卦初、三爻動，“初九”值宜變，成訟卦，兩爻齊變則有姤卦（）之象。姤卦五陽下一陰生，有危機之象，訟為口角爭執，履“六三”若看不清楚形勢，亂踩老虎尾巴必遭反噬，只有“初九”樸素應對，以和為貴，才可平安無事。當天會晤雖然極不舒服，把定這個大原則行事，還算無咎。

當晚會晤后，心氣難平，由于市場派的大股東也可能出手干預，遂問政爭最后吉兇，得出還是履卦二、五爻動，“九五”值宜變，成睽卦，兩爻齊變則有噬嗑卦（）之象。噬嗑正是弱肉強食、劇烈斗爭的卦，睽則不惜翻臉成仇，“九五”“夬履，貞厲”，乾剛獨斷，我們屈居下風，只能似“九二”“幽人貞吉”，絕對不能輕舉妄動，以免招災。

看來已經敗定，我接著再問：爾后如何盡量確保自己在公司的利益？仍然是履卦二、五爻動，“九五”值宜變成睽，又有噬嗑之象。好家伙！量小非君子，無毒不丈夫，既然無法對抗，就幽居韜光養晦吧！

● 2006年3月上旬，我一位同門師弟忽然與我熱切往來，又是計劃開課，又是展現復雜的人脈等，我雖來者不拒，心里仍覺不踏實，遂占其誠意如何？得出履卦初、三爻動，“初九”值宜變，成訟卦，兩爻齊變有姤卦之象。看來還是得小心應對，本色以待。果然其后許多事沒有下文，保持一定距離確有必要。

三爻變占例

占事遇卦中任意三爻動，變數剛好過半，三爻齊變所成“之卦”，與本卦呈拉鋸形勢，稱為貞悔相爭，合參二卦卦辭卦象以論斷。若其中一爻值宜變之位，該爻爻辭影響較大，為主要變量，其他二爻為次要變量，拿捏輕重以判斷之。

● 2011年元月上旬，我的授業恩師召見我，談赴大陸開辦書院之事。毓老師時已高齡106歲，思考問題判斷形勢仍一絲不亂，每天凌晨三時即起，照樣讀書寫作至七點吃早餐，完全體現了乾卦“九三”朝乾夕惕、自強不息的精神，讓我們這些老學生佩服得五體投地。當月下旬，我問往后與老師的緣分，得出履卦二、三、五爻動，“六三”值宜變成乾卦，三爻齊變，貞悔相爭則為離卦（）。上卦“九五”“夬履，貞厲”，“位正當”，當然是指老師；下卦“九二”“履道坦坦，幽人貞吉”，“中不自亂”，則是我一向的行事風格，“六三”若莽撞任事則“位不當”。離卦《大象傳》為：“明兩作，大人以繼明照于四方。”《彖傳》則稱：“重明以麗乎正，乃化成天下。”前明后明相繼，倒有薪進火傳之意，只是仰之彌高、鉆之彌堅，雖欲從之，末由也矣！老師于兩個多月后過世，生前壯圖看來更難實現矣！

● 2007年11月底，我受邀赴高雄、臺南兩地的文化中心，分別就《易經》中的感情世界、教育思想、決策智慧與修行方法，對一般民眾演講。當時還各有占，其中問《易經》教育思想之特色，為履卦二、五、上爻動，上爻值宜變，成兌卦，貞悔相爭則成震卦（）。履卦重知行合一，在敦篤實踐中發揮核心的創造力，“九二”幽貞守道，“九五”負責決斷，“上九”周旋無虧，功德圓滿。兌卦《大象傳》稱：“麗澤兌，君子以朋友講習。”學而時習，不亦悅乎？震卦中心有主宰，積極行動有活力，《大象傳》稱：“洊雷震，君子以恐懼修省。”這個占象精確豐富，真把大易的教育思想講得淋漓盡致。

● 1997年6月下旬，我再度思考“義理易”與“術數易”的關系，得出履卦二、四、上爻動，上爻值宜變，成兌卦，貞悔相爭則為屯卦（）。履卦為實踐真理，在做事中發揮核心的創造力；屯卦動乎險中，為自然生命力的展現，以闖蕩江湖。遇履之屯，大易對人生實務大有幫助。“九二”坦蕩幽居，中不自亂，為“義理易”的本色；“九四”“履虎尾，愬愬終吉”，“術數易”教人小心翼翼，趨吉避兇。《系辭下傳》第九章稱：“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼。”義理尚修德，受眾人稱譽；術數重謀算，戒慎恐懼以免兇咎。二者位分不同，若能術德兼修，體用皆備，或可致“上九”周旋無虧之吉。兌卦《大象傳》稱：“君子以朋友講習。”易學為理氣象數的綜合體系，義理術數大可切磋互證，相得益彰。屯卦《大象傳》稱：“君子以經綸。”人生行事，善用《易經》的智慧，建功立業可期。

● 1994年5月中旬，出版公司的政爭告一段落，我雖然暫時職稱未變，已難實際管事，困境中一位混跡江湖的“術數易”者經常來找我，后來也成了我頗為另類的學生。有次在泡沫紅茶店里聊天，他用金錢卦算我往后職場生涯的吉兇，得出履卦二、五、上爻動，“上九”值宜變成兌卦，貞悔相貞為震卦。“九二”幽居自守是我，“九五”乾剛獨斷是回朝掌權的老板，“上九”周旋無礙大有慶，經過一番刻骨銘心的歷練，讓我對人性人情看得更透，爾后離開出版界，反倒在別的領域更有成就。人生禍福相倚，而今回顧不免感慨系之。震卦《彖傳》稱：“震亨，震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。”顯然這場主權爭奪引發的人事大地震，我會有驚無險渡過，而且從中學到很多人際互動的規則。

● 1995年3月中，《聯合報》的一位記者來電，探詢我給國民黨一些高層上課的事情，想揭露報道。我自1994年8月初給李登輝授課以來，已有不少無謂的困擾，其實所有這些政界人士的課我都很低調，消息走漏反而是他們愛說嘴。當時沒特別說什么，還請該記者放棄報道，同時占得履卦下三爻全動，“六三”值宜變，成乾卦，貞悔相爭為遁卦（）。遇“履”之“遁”，顯然避開為妙。履卦“初九”“素履，獨行愿”，“九二”“履道坦坦，幽人貞吉”，我一向如此特立獨行；“六三”縱情愛現，沒有任何好處。后來，還托關系找到報社總編輯吃飯，把事情壓了下來沒報道。

● 2010年9月上旬，臺灣廣告界名人孫大偉突然中風病倒，我許多企業界和傳播界的學生都很關心，當時占問三個月后的狀況如何？得出履卦二、四、上爻動，“上九”值宜變成兌卦，貞悔相爭為屯卦。占人的生死問題須注意，不能只看卦爻辭表面的吉兇，有時往生解脫是吉，茍延殘喘受盡折磨為兇。履虎尾有高風險，九二坦蕩面對，幽人為何意？“九四”戰戰兢兢，曾參臨死前也如此戒慎，“上九”回顧一生行事，其旋元吉指何而言？單爻變為兌卦，后天方位屬正西方；貞悔相爭的屯卦更是呱呱墜地的新生命，整個卦象是不是往生西方、走完此生全程？結果他只撐了兩個多月，便撒手人寰，真的應驗了占象。

● 2005年9月下旬，我的新書《易經的第一堂課》在臺灣出版，我問其營銷成績如何？得出履卦初、五、上爻動，“上九”值宜變成兌卦，貞悔相爭為解卦（）。“初九”樸素、“九五”孤高，“上九”“其旋元吉，大有慶”，最后應該銷得不錯，爻變兌卦也是樂觀之象。解卦《彖傳》稱：“往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！”出書如時雨之降，澆灌讀者的心靈，為其人生疑難解惑，應該會受到廣大的歡迎。書出后果然賣得很好，且一直長銷至今。

● 2008年10月下旬，我在杭州開完學術會議后轉赴上海，處理延宕甚久的《易經與現代生活》出版事宜，負責匯編出版的老兄一拖再拖，我已徹底失去耐心，當場談判面紅耳赤，立刻一占：如繼續信賴做下去會如何？得出履卦初、四、五爻動，貞悔相爭成蒙卦（）。履以和行，履和而至，但蒙卦險阻多，情勢不明。當下仍做了和為貴的艱難決定，次日晚上，返臺前再占：往下能順利出書否？得出履卦上爻動，有兌卦之象。“視履考祥，其旋元吉”，總算致泰。2009年4月，終于出書，難道是所謂好事多磨？

● 2011年6月上旬，歐洲大腸桿菌疫病流行，一時找不到致病原，許多農產品的銷售遭受嚴重打擊，我因8、9月預定赴歐游歷與講學，遂問疫情何時可有效控制？得出履卦初、二、上爻動，貞悔相爭成萃卦（），履“上九”值宜變為兌卦。“視履考祥，其旋元吉”，“大有慶也”，最后應該沒問題。“初九”“素履，往無咎”，“九二”“履道坦坦，幽人貞吉”，靜待虎尾之險塵埃落定就好。“遇履之萃”，仍可行腳天下，人文薈萃。履卦依卦氣圖屬陰歷六月中、萃卦為八月初，頂多再兩個多月可獲控制，事后果然如此。

四爻變占例

占事遇一卦中任意四爻動，變數已達三分之二，以四爻齊變所成“之卦”的卦辭卦象為主論斷，若其中一爻恰值宜變，亦須參考該爻爻辭。

● 1997年7月上旬，我針對各家思想以易占定位，其中兵家思想為履卦初、二、三、五爻動，四爻齊變成旅卦（），其中“九五”值宜變，單變為睽卦。遇“履”之“旅”，兵家所履行的職責就是行腳天下，居無定所。“履虎尾”，“履和而至”，戰爭的風險極高，冒險犯難固然為兵家本色，和平解決紛爭才是追求的最高目標。《孫子兵法·謀攻第三》稱：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”揭示得非常清楚。軍事為政治服務，軍人不宜干政，履卦“六三”遭虎噬之兇，即因“武人為于大君。”兵家謀定而后動，領兵作戰亦嚴戒莽撞行事。“九五”“夬履貞厲”，大將決策冷酷獨斷，不受感情左右，故有睽孤之象。孫武在《火攻第十二》中強調：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰，合于利而動，不合于利而止。怒可復喜，慍可復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”軍政的領導者所負責任太大，絕對不宜感情用事。

● 2010年2月初，我針對臺灣已逝及在世的幾位企業家算其經營風格，其中創辦宏碁計算機的施振榮為履卦，初、二、四、五爻動，四爻齊變成剝卦（），履“九四”值宜變，有中孚卦之象。遇“履”之“剝”，腳踏實地苦干，不斷遭遇摧毀似的打擊，仍堅強應對。“初九”“獨行愿”、“九二”“中不自亂”、“九五”“夬履貞厲”，“九四”“履虎尾，愬愬終吉”，爻變中孚，始終維護信譽，以無比信心突破橫逆，《小象傳》稱：“志行也。”雖歷百折千磨，終行其志。

● 2010年9月上旬，我又講完一回《孫子兵法》的課，當然仍與易理相印證，下了多年工夫，自信已有“大易兵法”體系建立的可能。課堂上有位黃姓女學生找我談，她自己在世新大學口語傳播系任教，著有《談判與協商》一書很受歡迎。她聽易與兵法的課程，頗受啟發，當下便問可否運用于談判溝通上而有嶄新的突破？我以手機占得履卦初、二、四、上爻動，四爻齊變成比卦（），“九四”值宜變，有中孚之象。比卦正是與人溝通交往、縱橫捭闔，中孚則需建立互信互賴，遇“履”之“比”，明確可運用無礙。履“初九”“獨行愿”、“九二”“中不自亂”，為基本功扎實；“九四”“愬愬終吉”，小心謹慎應對周旋，終至“上九”“大有慶”。履卦之后為泰卦，彼此間達到充分的溝通與交流。

● 2010年3月中，我跟佛經班學生講解《金剛經》，至“如來有五眼”段，經文云：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。”以這種神通和易占的感應相比擬，遂問：“人在占卜時，究竟是與什么在對話？”得出履卦初、二、四、上爻動，齊變成比卦，履“九四”值宜變，有中孚之象。比卦卦辭稱：“原筮，元永貞，無咎。”遇“履”之“比”，真心誠意按筮法操作，可出現如實反映情境的卦象，問占者心中所念，易占悉知。中孚為至誠相感，敬慎從事可獲終吉。“初九”“素履”、“九二”幽貞，凈心澄慮，終至“上九”“其旋元吉，大有慶”。履卦主于復而行，復見天地之心，履后為泰卦，天地交而萬物通，看來易占的對象還是宇宙間的核心真相啊！

四爻變占例

● 2009年11月下旬，我以易占探問：“儒家所稱的六藝之學，又稱游于藝，‘藝’字正確的意思究竟為何？”得出履卦初、二、四、上爻動，齊變成比卦，履“九四”值宜變，有中孚之象。比卦是與人群交往，履以行禮，和氣致祥，遇“履”之“比”，藝學必指人生實務之學，練達圓熟后可致通泰，國泰民安、天下太平不是虛言。

《論語·述而篇》記子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”履卦主于復，正是“志于道”，履為德之基，“初九”“素履”、“九二”“履道坦坦”，為“據于德”。“九四”敬慎應對，誠信待人，是“依于仁”；“上九”“其旋元吉，大有慶”，為“游于藝”。禮、樂、射、御、書、數皆為古代知識分子必習技藝；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》則為證道行道的偉大經典，提供士人全方位的文化涵養。

● 2012年8月底，我一位女學生起占，問某授課老師言行怪異，彼此曾起爭執，對方究竟是何存心？為噬嗑卦（）四、上爻動，“上九”值宜變為震，齊變則有復卦（）之象。“噬嗑”為擇人而噬的斗爭之意，“上九”爻辭：“何校滅耳，兇。”更是業障深重，絕對居心不良。她再問：以后不去上課，斷絕往來如何？為履卦初、三、四、上爻動，四爻齊變成井卦（）。履卦辭及“六三”、“九四”爻辭皆言“履虎尾”，“初九”“素履、獨行”，終至“上九”“其旋元吉”，避過危險而至安泰。井卦前為困卦（），后接革卦（），遭遇困難力圖轉型創新。“遇履之井”，不去上課是對的。