◇ 1．什么是《易經》？

《易經》是中國流傳最古老的一部經典，名列四書五經之首，有“群經之王”的稱號。經文本身才四千多字，對中國文化的影響卻無比深遠，幾乎中國所有的學問和技藝，都直接或間接受其啟發。《易經》中有神秘的易占、易數，透過術數之學的推廣，和傳統的平民生活也密切相關。自古迄今，論述《易經》的文字當以億計，而且隨著時代的演變，還不斷產生嶄新的詮釋和應用，好像易海無涯，取之不盡，用之不竭。

《易經》屬于集體創作，從傳說的伏羲畫卦開始，可能經過周文王姬昌修訂卦、爻辭，到孔子經傳思想的集大成，長達四千多年才定稿。書中充滿了歷代圣賢豐富的生活經驗和深沉的思想智慧，后浪推動前浪，義理愈研愈精，在各方面都達到了難以企及的高峰。

人類文明的發展，可視為一系列發掘問題、解決問題的歷程，《易經》的結構也是如此。六十四卦、三百八十四爻就象征各種類型的宏觀及微觀的問題，而卦、爻辭即是最好的答案。熟習易占的人都知道，占卦基本上就是一問一答的互動，問得愈深入，答得就愈精彩。

卦、爻辭的文字相當精簡，通常都是描述現狀、預測未來，并告知行動準則，以謀趨吉避兇。人生任何決策，總得以相當的預測為基礎，往前看得愈遠、愈準，成功的概率自然就比較高。

《易經》的“易”字，主要是指“變易”，成住壞空、生老病死，面對宇宙間不斷變動的現象，人應當如何適應、理解及運用呢？“易”又指“不易”，變動的表象背后，自有永恒不變的法則，只要我們深入掌握，再去處理事情就能化繁為簡，以簡御繁，故“易”又有“簡易”的含義。

佛教有三法印之說，即“諸行無常”、“涅槃寂靜”、“諸法無我”。這和《易經》變易、不易、簡易的說法相通。

“簡易”是悟道之后的境界，表示修行的過程中得節制嗜欲，無私無我。莊子說：“嗜欲深者天機淺。”（《莊子·大宗師》）反過來說，嗜欲淺者，天機必深，天機深，才能徹悟大道。

“變易”是隨時間流逝而產生的變化，要研究“變易”，就得理解時間的本質，《易傳》中處處強調“時”的重要，可謂其來有自。《論語》開宗明義第一章：“學而時習之，不亦說乎！”孟子推崇孔子為“圣之時者”，人生所有的學習必須與時俱進，才能發揮實效。

“學”字的甲骨文，就是小孩子雙手玩六爻之象（如圖），說明了啟蒙得從《易經》開始，學易才能有所見，而這就是覺悟的“覺（覺）”字。“習”字是小鳥練飛之象（如圖），下半的“白”字有二說：一為“自”，也就是得靠自己體會；一為“日”，代表必須天天勤練。

《易經》中的坎卦（）稱“習坎”，小過卦（）則取象小鳥練飛，表示人生必須經歷坎險的磨煉，才能學到東西，不斷在嘗試錯誤中成長。

時間一去不回頭，是人生最寶貴的資源，而時機、時勢的變化尤須精確掌握，機敏回應。形勢比人強，個人很難跟大環境對抗，所以在形勢形成初期的醞釀階段，就得見微知著，早做準備。《易經》各卦、各爻所言，其實就在教人知機應變。

人的稟性有剛有柔，資源有多有寡，所處環境有順有逆，如何應事合宜，還得講究“時中”之道。“中”是陰陽和合、剛柔互濟的概念，恰到好處，無“過”與“不及”,“中”才能生，才可超越及化解世事與人性中充滿的矛盾。“時中”表示中道不是一成不變，而是因時因地制宜，在每一情境中尋求最高明的辦法。

萬物皆分陰陽，而且陰中有陽、陽中有陰，彼此并非絕無融通的可能，任何一邊擴張過度，還會陽極轉陰、陰極轉陽，造成戲劇性的形勢逆轉。這種思維模型切合太極圖的意涵，稱為“太極思維”，在《易經》卦、爻中處處體現。

因此，任何形式的陰陽互動，皆以和為貴，一旦產生激烈沖突，必然兩敗俱傷。《易經》中以“雨”字象征和合，以“血”字象征沖突，提醒人處于和戰之際得審慎思量。例如坤卦尚柔（六爻全陰，），本宜順勢包容，若走極端，和乾卦（六爻全陽，）象征的強權對抗，上爻爻辭即稱：“龍戰于野，其血玄黃。”小畜卦（）的唯一陰爻處于眾陽之間，以小博大，生存壓力很大，卦辭稱“密云不雨”，第四爻爻辭且出現“血”字，看來最好還是謀求和解。到了上爻，爻辭稱“既雨既處”，終于相安無事。

《易經》中的解卦（），講求“赦過宥罪”，冤家宜解不宜結，傳文中即有一場傾盆大雨的景象：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”所謂“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這才是處理人事最高的解法。

多年學《易》，我把易學的核心要義整理成十二個字：“至誠如神，敬慎不敗，唯變所適。”誠信為立身之本，精誠所至，金石為開，易理之精確、易占之神準，皆系于此。真心為“慎”，人于所愛所重，必然全力維護，先求立于不敗之地，再等待取勝的良機，《孫子兵法》稱：“知彼知己，百戰不殆。”《易經》也是如此，絕不盲動、躁動。世事變動不居，無可拘執，養成隨時創新、靈活應變的能力最重要。“唯變所適”是《系辭下傳》第八章上的話，前接“不可為典要”一句，徹底打破迷信教條的心態。六十四卦、三百八十四爻，告訴我們那么多應事的法門，最后又一句將之解消，這才是《易經》最圓融高明之處！

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“易經”名詞的解釋

（一）易

《易經》的“易”字解釋有很多，歸納起來有以下幾種。

1．上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日月為易，剛柔相當。”

2．金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”

3．化繁就簡則為易。《簡易道德經》:“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

4.《系辭》則說：“生生之謂易。”

5．清代的陳震《周易淺述》中則將“易”的定義分為兩種。

（1）交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

（2）變易：春夏秋冬，循環往來是也。

6．此外，“易”歷來有一名含三義的說法。

（1）簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或模式，一切事物和現象都可以用這個模式來說明，即“大道至簡是也”。

（2）變易，即“易”是講變化之道的。

（3）不易，即“易”雖講變化，但變化之“道”是永恒不變的，也即“以不變應萬變”。

（二）經

“經”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。如《文心雕龍·情采》云：“經正而后緯成，理定而后辭暢。”意即經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。后來用“經緯”之義引申為南北東西，即南北為“經”，東西為“緯”，如《考工記·匠人》云：“國中九經九緯。”因為沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。正因為“經”的重要，所以記載最高思想或道德標準的書籍、具有權威性的著作或宣揚某一宗教教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。這一點在《唐書·經籍志》體現出來：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”另外，“經”又通“徑”。

由此可見，“經”字在“易經”二字中所蘊含的意義很明顯。首先是通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化的軌跡、規律之方法。其次是對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會。最后是論述事物發展變化之軌跡、規律的主要的思想理論、經典。

《易經》的產生

關于《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。而關于《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自《河圖》、《洛書》。傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（今河南省湯陰縣北），又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子及其弟子所作。所以《易經》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的“三易”。一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從坤卦開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從乾、坤兩卦開始，表示天地創始，萬物并生。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的《易經》也就只有《周易》一種了。