《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

實力的較量

《大象傳》非常值得注意。首先看“地上有水，比”。“有水”表示有風險，也有資源。跟師卦的“地中有水”不一樣。師卦是水在地中，是外面看不見的潛流、是地下水，所以軍事行動中的欺敵、隱蔽性非常重要。比卦是外交談判，在談判桌上得攤開來大家交心；你有什么，我有什么，都得明朗化，所以是地面上的水，水量、水質都一清二楚。“地中有水”，就有“容畜”之象，所以叫“容民畜眾”。現在是“地上有水”，一切都得明著來，把籌碼都擺在臺面上，給大家比較比較、見識見識，所以比卦也有互相較量的意思。像以前的科舉考試，考了秀才，又考舉人，舉人就要進京考進士，然后還有殿試，選出前幾名的狀元、榜眼、探花，那就叫“大比”。因為天下讀書人云集京城互相較量。比過之后一看，排行榜出來了，真才實學的陽爻和實力不夠的陰爻，到最后是落榜還是金榜題名，這也叫“比”。我們常以為《易經》的卦就只有那一層意思，等到你徹底搞通了才曉得，它那觸類旁通的意思是探索不完的；不然占卦的時候，只會套標準答案作僵硬的理解，碰到稍有偏差的狀況，就沒法靈活變通。所以，“比”不只是交朋友，也有比較的意思。國際外交就是大家較量實力，看看你GDP多少，有多少軍隊，國民教育水平如何，人均產值怎樣？這一比才見出實力。如果實力相差懸殊，沒辦法對抗，就得采取合作手段，跟他站在一起。這就是“比”。從卦序的觀點看，從師卦到比卦，大戰結束之后通常由最強的戰勝國出牌組隊，和平建立新的國際秩序，看關系的遠近分封、重建。“大君有命，開國承家，小人勿用”，師卦最后一爻就是講這件事。所以師卦后面是比卦，就有較量、比較的意思，完全是靠國力、靠拳頭大小來主導利益的分配和國際架構的重建。因此比卦、師卦都還是實力決定一切的霸道思維。那么，“地上有水，比”，對于哪里有“水”，是“大水”還是“小水”，是匯流還是分流？都要有通盤的研究、規劃。

戰后新秩序

“先王以建萬國，親諸侯”，很有氣魄，建立一個新的戰后秩序。像周滅商之后，最有名的事就是封建，大部分姬姓子弟和有功之臣都封了地。姜太公封在山東的齊國，武王的弟弟周公封在山東的魯國。后來齊魯成為春秋時期兩大國，但齊國后來為田氏所篡，魯國是周公之后，故稱為禮儀之邦。師卦就是武王伐紂，戰后發揮組織能力，封建諸侯，就是師卦最后一爻，“大君有命，開國承家，小人勿用”。接著就是比卦，要開始布建戰后新秩序。“先王”是指當時的天子周武王。武王很快就死了，真正代行主要職責的是周公，雖然他自己封在山東的魯國，卻留在中央輔政，幫助年幼的成王建立制度，這個基本格局一直維持到春秋戰國時周朝滅亡。雖然后來周天子的實力大不如前，但是能讓一個基本的制度格局維系政局長達八百多年，這是什么樣的眼光和企劃能力？所以屯卦的“君子以經綸”，絕不容易。你看后來那些朝代，有的幾十年、一兩百年，至多兩三百年就亂掉了。

當然“萬國”是夸張了些，不過當時確實封了很多國家。師卦最后一爻就是論功行賞；有大功的給你一個國，功勛較小的給你一個采邑，讓你擁有一個或幾個城，然后大家聯合起來拱衛中央。既然都是一家人，或者是一起打天下的革命伙伴，最后大家共享勝利的成果，維持安定的局面，這就叫“封建”；也就是比卦“地上有水”的資源分配，將水跟水之間的連帶關系規劃出來。史無今有叫作“建”，是有開創性的，原先沒有這樣的體制，現在把它企劃、落實、建構出來。“親諸侯”也是封建，希望不再打仗，大家是親愛精誠的關系。確實如此，周朝封建，大部分諸侯國都是姬姓，光一個周文王就傳說有上百個兒子，子子孫孫，就算沒有萬國，也有上千個國家。到后來不斷地兼并、斗爭，六親不認，誰還管你姓“雞（姬）”還是姓“鴨”？不要以為同姓的大家族會相親相愛到底，時間久了，感情淡了，血緣也淡了，然后起內訌、鬧家變、爭權柄，到最后就演變成春秋戰國的局面，誰還管誰跟誰同姓，現實利益比什么都重要。所以剛開始“建萬國，親諸侯”，是希望彼此之間和睦相處，因此《雜卦傳》就用一個“親”字形容同人卦。“同人”本來就是發展到最和諧的王道境界，人同此心、心同此理，世界大同。比卦就是想借著“建萬國”，把這個因素考慮在內，希望達到一個和平、和睦相處的“同人”世界。剛開始都是這樣想的，實際到后來都辦不到。

“建萬國，親諸侯”，中央與地方的矛盾被化解了，大家彼此都是互動和諧的，這本來就是大戰之后重建和平秩序的目的；然而事實上，還是唯我獨尊的意識在作祟，弱小國家能不乖乖按照我的意志行事嗎？像二戰勝利后，美國國勢達到頂峰，GDP和軍費支出都占全世界一半以上，它就是以世界的主導自居的。比卦“九五”就是主導全局的主角，其他那么多陰爻都是受封的“萬國”，一盤散沙，都得按“九五”的意志行事。至于分贓均不均，我們要進入爻的現場，并透過很多歷史案例，才會發現其中的利弊。

所以比卦的“先王以建萬國，親諸侯”，一方面是考慮到師卦以及師卦上爻的酬庸（即酬功、酬勞）手法，只是很多人會忘記“小人勿用”的重要提醒，所以師卦上爻爻變是山水蒙，情欲蒙蔽理智，做了不公平的安排，留下嚴重的后遺癥，不知要收拾多久，才可以把風氣導正過來。過去有句話說“文官不愛才，武官不怕死”，那時候腐化嚴重，不管文官、武官，都是既愛財又怕死。這就是典型的師卦上爻的教訓——“小人勿用”，情欲蒙蔽理智，“必亂邦也”。

由這個“親”字，我們再深化一下對比卦的認識。大家都聽過“比武招親”吧，以前名門閨秀要出閣，因自認身價非凡，所以一定要嫁給文武雙全的男生，結果就擺擂臺，比武招親，擂臺上較量較量，到最后累得個半死，把所有人都打敗了，最后娶也娶不動了。“招親”的“親”就是戰后比卦的“親諸侯”，就是要經過較量，然后你脫穎而出。師卦大戰較量完后，國際社會開始重新洗牌，有些國家可能慘遭滅亡或分裂，像以前的東、西德和現在的韓國、朝鮮鮮；然后又產生一批新的勢力集團或國家，他們之間都希望能維持一個“親”的關系，好鞏固既得的利益。周初的封建制度，基本上就是這個模式。

賈誼的“眾建諸侯而少其力”

“先王以建萬國，親諸侯”，還要提醒的是，為什么要建那么多國家？為什么不單純一點，分幾個大塊就完了，干嗎分得那么細？這也是比卦在師卦取得勝利之后，開始酬庸時一個很重要的政治智慧。也就是說，分得越細，讓他們成為一盤散沙，就沒有哪一個國家將來跟你不親的時候，會有足夠的力量反抗你。如果把三分之一的國家分給一個大諸侯國，另外三分之一又分出去，他就有抗衡你的實力，即使你們現在關系親密得很，一旦蜜月期過了，他本身就擁有雄厚的實力，足以威脅你的安全。所以最好把一大塊切成十小塊，讓每個人都有官做，都是王，然后每個人都沒有帶頭反抗的實力。這就是西漢初年洛陽少年賈誼《治安策》給漢朝皇室的建議，以“眾建諸侯而少其力”的策略維持長治久安。這是很重要的智慧。這是替中央皇室著想，如果讓其中一個力量太過龐大，那么旁邊的一些小國就會依附他；他有了實力，就有可能造反；即使當時不造反，傳至子孫幾代之后，可能就尾大不掉，那不是給自己制造問題嗎？所以賈誼提出“眾建諸侯”的建議。

西漢初年實行的是“郡國并行制”，有一些分封的國家，但中央直接派縣長、郡守管理。秦始皇統一六國后實施中央獨裁的天下郡縣制，嬴姓皇族子孫絕對無法成為諸侯，可是秦朝短命而亡，郡縣制沒有多久就結束了。漢朝建國時為了撫慰功臣、鞏固自家實力，還是分封功臣和王室子弟，但是皇帝也不放心，所以中央就直接派任大量地方官員管理地方政務，同時也部分參考封建制度。后來就釀成了淮南王的悲劇，導致“七國之亂”。比卦《大象傳》就有這樣的智慧，如果你實在非封不可，千萬不要封太多，切成小塊小塊，每一個人手上只有那么一點，以免賞賜過了頭，到最后他不但不感激，還會挾著那個資源來對付你。只要跟中央控管的實力相差懸殊，他就不會起非分之想。當然也有人會說，小國和小國不會組成聯盟嗎？問題是，誰來領頭呢？就像秦國滅六國一樣，六國合縱，可是卻無法真心合作。沒有人帶頭，哪個小國敢起來？所以“眾建諸侯”是為了削弱每一個個體的實力。在任何組織中，你若特別寵愛誰，讓誰天天升官，到最后可能他就是要你命的人。所以“建萬國，親諸侯”里面有很深遠的策略和人性的考慮，多多益善，才能彼此制衡，不讓一家獨大。

《大象傳》中的“先王”

還有一個值得重視的就是“先王”，過去我們多多少少也提過，我們發現比卦《大象傳》的行為主體變成了“先王”。前面七個卦都是“君子以”，比卦是第一次出現“先王以”的。大戰過后的比卦，一個新的國際聯盟、國際合作的體系出現了“先王”。這個“先王”就是師卦的“大君”，為了建構至少好幾百年的和平，不希望人民再遭受殘酷的戰爭蹂躪，他開始要深謀遠慮，所以要提出一個“建萬國，親諸侯”的架構出來，不管是經濟問題、政治問題、社會問題，都包含在內。然而，若沒有天下共主周天子的領導層級，怎么能調和萬國的矛盾？這是“先王”才有的威信。就像神話小說《封神演義》里面，姜子牙把所有的神都分封完了，卻忘了給自己留一個位置，他只好周游列國，今天到A國，明天到B國，他們都是你封的，都招呼你吃大餐、住五星級旅館，這邊吃三天，那邊吃五天，一年也就過去了。但是，一到大年三十晚上，諸神歸位，不招待外客，大家小團圓，姜太公沒地方去了，實在沒辦法，就縮在墻角下、電線桿底下冷清清過除夕。所以現在就在這些地方立一塊牌位——“太公在此，諸神退位”，據說可以保平安。這個故事給我們的教訓是“先王以建萬國，親諸侯”，應該和屯卦從零開始開創事業一樣地慎重，不要唱高調，認清現在親不代表將來親的事實，才能作長治久安之計。

《易經》的《大象傳》用“先王”的只有七個卦，這七個卦都大有文章。第一個就是第八卦比卦，第二個是第十六卦豫卦，然后是第二十卦觀卦、第二十一卦噬嗑卦、第二十四卦復卦、第二十五卦無妄卦，“比、豫、觀、噬嗑、復、無妄”六個在上經的卦，《大象傳》都鄭重其事地講“先王以”，要怎么操作、怎么布局、怎么規劃。下經只有一個卦的《大象傳》講先王，所以非常值得注意，那就是第五十九卦渙卦。這七個卦講“先王”，講的都是最高層的領導，影響都是世界級的、超乎國家以上的。有五十三卦是講“君子”；另外還有四個卦，像離卦用“大人”，剝卦用“上”，泰卦和姤卦都是用“后”的概念。這四個卦再加上七個“先王”的卦，這就符合現代企業管理中的“八十、二十定律”，雖然在六十四卦中不到百分之二十，但是這關鍵的少數會決定百分之八十（另外五十三卦）的整體大局，這是《易經》中的自然分布。那么七個“先王”的卦就非常值得重視了；而下經唯一的一個是渙卦，也很值得深入研究。這也是了解任何一個卦時可以作為詮釋的重點，再深入必有所獲。

《大象傳》中“五以”的結構

我們在上文講到在《大象傳》中用“先王以”的七個卦，只有居全天下、全世界高位，具有統合能力的才會用到“先王”。那么其他五十三個卦是“君子以”，在六十四卦中幾乎占了八成。這個比例剛好滿足企管的“八十、二十定律”，擁有資源、權力的百分之二十，是影響重大的關鍵少數，它的影響高達百分之八十；百分之八十是沉默的大多數，卻只有百分之二十的實際影響力。不論好壞，常常如此。另外四個卦，有兩個叫“后以”。“后”相對于“先王”來講，就有一先一后了，地方諸侯是由先王分封的，所以他在領導階層是次等位階。先王封諸侯，諸侯就叫“后”，在《孟子》中講的“群后”就是列國諸侯，等到西漢初年七國之亂之后，所有的“后”統統被粉碎、消滅，大一統的中央集權帝國形成，地方郡、縣，一直到后來的省，全部由中央官派的官員管理。這時的“后”才廣泛運用到母儀天下的“皇后”，不再指地方的最高領導階層。泰卦是第一個出現“后”的；其次“天下有風”的姤卦也是“后以”，都特別偏重地方行政長官危機管理的重要性。另外兩個一個是剝卦的“上以”，在岌岌可危的環境，居于上位的領導階層特別要小心，所以“剝”是專門針對“上”而不針對“下”來立論。離卦更特殊，人類文明的永續經營，要依靠“大人以”，我們學過乾卦《文言傳》就知道，“大人”是《易經》中修行最高的位置，而離卦《大象傳》是唯一的。

還有一種說法是，“后以”的卦有兩個半。因為還有半個是從屬性的，那就是復卦。復卦《大象傳》云：“先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”基本上是“先王以”，句中出現“后”字。所以是“先王”命令“后”如何如何；“后”要遵守“先王”的規矩，亦即地方服從中央的政令。復卦直接告訴你“先王”跟“后”除了是中央與地方的關系，也可以是“先王、后王”歷史先后相傳的關系。后代領導人、統治者要遵循古圣先王的規矩，那就叫“先王、后王”。《大象傳》這個結構就叫做“五以”——君子以、先王以、后以、上以、大人以。“以”是因為有，才懂得運用，將那個結果發揮到淋漓盡致，就可以延續到后代子孫。